老子止笑譚 --------目錄-------- 序 章一　至　章四 章五　至　章十二 章十三　至　章十八 章十九　至　章廿七 章廿八　至　章卅六 章卅七　至　章四八 章四九　至　章六四 章六五　至　章八一 --------正文-------- --------------------------------------- 　　 序 　　 吾讀書不多，因好自作主張，每每見雲山鬱鬱，淺嚐輒止。 因發展中文自然語言，多年來訓練學生，皆以中華文化之精髓為題材。沈紅蓮有心保存，每講必錄，迄今錄音帶達數百餘卷。沈獨好老子《道德經》，於二度講解時，發現錄音帶整理耗神費時，故特此編著講義，以便整理編輯。 《道德經》僅五千言，剖析人性及環境之體用因果，見解精闢，歷久彌真，誠人類文化之瑰寶。原為傳授弟子們文化思想，孰料經中微言大義，竟令本人頓開茅塞，恰似明燈高懸，所謂「一明照九幽」，大道就在眼前。 緣本人從事人工智能之研究已達廿餘年，雖然在技術上已經突破萬難，但知之愈深，自我警惕之心愈強。每思及其對人類前途的影響，退志立萌，而觀當今社會之現況，眼見大限在即，輒又奮發精進，不能自已。 多年來徬徨趑趄，難以拿捏，曾求助宗教，鑽研《金剛經》、《六祖壇經》，甚得明心見性之妙，我相已泯，講經傳道之餘，卻未知將何以渡盡眾生。 蓋人工智能係將人類自茹毛飲血，進而衣冠廟堂，無數世代所累積之種種觀念及技能，經過整理，將抽象觀念演為可以處理執行的資料結構，使無機的電腦，得以具備較人類有過之無不及、解決問題的能力。 歷史經驗中，不論是哪種文明、制度、主義，也無關乎其立場、理念、策略，若擬化為實際行動，就必須由「人」來執行。而人的生存、生活，又完全建立在一己「自我中心」的利益上，也就是所謂的私欲之上。由人執行的結果，難免會產生偏差。 以佛家的理論，人若能摒棄「我相、人相、眾生相、壽者相」，該人就是「佛」，達到了宇宙最高境界。關於這一點，簡單明瞭，雖是人生的絕對真理，人卻很難做到，故古往今來，大德有若空谷回音。 老子的道德經與之所見雷同，但卻是娓娓道出，從各個角度對「人性」深入探討，首先他以「道」為「體」，定義了似晦卻明的事物根本。然後，指出「無為」、「致柔」、「止爭」的因果關係，再繼續發展下去，由「感受」、「息欲」進而「修身」、「治國」，形成一個龐大而且接近真實的體系。 在這個體系下，本人終於看到了人工智能的實現可為之路徑，此系統應以《道德經》作為最高的判斷準則，也可以說是「意識型態」。同時，將服務人類作為此系統的「目的」，按照人的命令，無為而為。此外，又以《易經》作為判斷方法，是為「策略」，《四書》則為待人的「態度」，於焉足矣。 中華文化之精奧，首推黃老思想以及易理，而坊間各種版本，盡屬雕樑畫棟，精則精矣，未見其明。加以今人動輒顛倒時空，崇今誹古。不求理解文中之微言大義，但知以一己立場，逐字批駁。果真中華文化淪為古董，損之又有何益？ 需知人類文明發展至三千年前，以人智而論，已臻登峰造極，今人固望塵莫及，舉凡人生、社會、環境之認知及觀念，亦非今人所能望其項背。當今科學昌明，知識、技術分類嚴密，上自天文地理，下迄生物基因，前溯物種原始，後推社會經濟，率皆發前人之所未發。然宇宙無窮無盡，人生有限，未悉人性，卻先窮究身外，大方向既已迷失，深山廣原之中，所見者不過是無盡的草木砂粒罷了。 老子說得透徹：『知人者智，自知者明』，今人不知人心、人性，捨本逐末，但向身外求知，於人類有何助益？所謂之知識份子，知一鱗半爪之精微，卻不識鱗爪之所以為；知名、利之所在，而不識自我之所需；鎮日嘶喊人權、自由，無視資源之分佈不均；夸夸其談，自以為創造歷史奇跡，卻不知係拜石油之助，恣意揮霍浪費，一旦能源枯竭、環境破敗，人類回天乏術，子孫後代將何以堪！ 樂天者常謂，科學萬能，人類歷經多次危難，皆已化解，不必多憂。未來將有氫能、日光能、重力能可用。食物不足亦有生物科技、基因工程予以改良。此外醫藥、材料、資訊等無不突飛猛進，人類文明未可限量。此說看似真確，卻有意無意忽略了一最重要之因素，就是人心人性與環境的互動關係。利、害本為一體之兩面，大利之下，大害接踵而至，若其利小害微，影響不過一己，苟個人之力可動天地，天地必有毀滅之日。觀原子彈之發明，對人世之影響，即可明暸此理。 大道微妙玄通，無欲、有欲，妙、徼雜陳，老子言之鑿鑿，本無須再加饒舌。但時代背景有其必然因果，觀念之發展循步漸近，且語言概念受限於「約定俗成」，古人既不可附會於今人，今人更不可擅易古人之立場。吾雖學疏識淺，未能透視山林，卻自信道通雲天，得窺其奧。故不揣己陋，試圖以今人觀念闡釋《道德經》。 本文之文體「文、白」夾雜，蓋唯其如此，方得理念之一貫。再者，若不識古文，安知古人之原意？譯文讀來有如換靴，姑不論譯者功力高下，鬆緊在所難免。設讀者欲研究莎翁作品，豈可僅藉翻譯本為之？ 本書命名《止笑譚》，源於《道德經》章四十一，『下士聞道，大笑之，不笑不足以為道』。蓋未來人工智能系統完成時，人將難以為笑矣，是名「止笑」。 吾幼時，不見喜於尊長，及長，不見容於同儕，衡情度理，常不能自解。年至卅七，偶得靈犀，再持誦《金剛經》、《六祖壇經》，頗得明心見性之效。自後，所作所為，不過人棄我取，人爭我離。迨至讀《道德經》，見章四十一之句，大笑不止，不笑不足以為知止也。 既知止，擬遠離塵囂，惜山河雖大，卻無片土可資立足。幸得台東 葉龍雄先生，素昧生平，慨然將其別墅借駐，遂有此譚。 朱邦復 序1993年8月30日于都蘭山麓 原文右側附編號，以便說明各章結構及論述技巧。 文中，凡【註】指科學立場之認知，或概念之分析 【解】指老子之見解 【通】指各家經典或通俗相同之觀念 【釋】係以拙作《智慧學九論》釋之 【例】略舉有關本節之例証 【論】人工智能之設計理念 --------------------------------------- 　　 章一　至　章四 　　 章一 道可道，非常道；名可名，非常名。　　　　起 無名天地之始，有名萬物之母。　　　　　　承 故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。　轉 此兩者，同出而異名，同謂之玄。　　　　　合 玄之又玄，眾妙之門。 起－定義 道可道，非常道；名可名，非常名。 【註】 概念分析：道：路也。路供人行，行至某處。人生有道，道必有所之。 客觀真實１：人在世間，即是在時空連續的宇宙中，佔有一座標位置。人與人之間，人與事、物之間，彼此為相對座標之關係。 客觀真實２：能量運作於宇宙中，由某一座標位置及於其他，形成「功」。人對萬事萬物之認知，乃因「功」作用於感官，形成刺激訊號，藉著大腦之神經功能，將相關性之感應聯結成網路，形成「經驗」，得以綜合應用。 客觀真實３：經驗係片斷且模糊之記錄，人因各自生存在相對之時空座標軸上，具有不同的經驗，故必需採用彼此均能接受之方式溝通，以交換有無。 客觀真實４：經過長時期的自然演變，一些感官所能接收的刺激符號，可以代表人共有的經驗因素，便成為人對經驗事物認知的「概念」，亦稱為「名」。 客觀真實５：人之經驗來自生活，對超出生活之外的思維認知，知者不多，在未形成「共識」之前，無法以概念表達。 【解】 老子認為：「道」可以說明，但並非一般人所瞭解的「道」；「名稱」可以代表事 物，卻不能表達人對事物本體的認知。 【通】 ●《易經》中討論陰陽之盈虛消長，係相對之觀念，非指有陰、陽之實，意同此。 ●《金剛經》：『佛曰般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密』。 ●《淮南子˙原道訓》：『夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測』。 ●《中庸》：『天命謂之性，率性謂之道，脩道謂之教』。 ●《莊子˙大宗師》：『夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，先天地生。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地之久而不為久，長於上古而不為老』。 ●《論語˙里仁》子曰：『朝聞道，夕死可矣』。 【釋】 本節開宗明義，首先正名，蓋人所以難明事理者，即在屢有偏蓋全之失。 「道」是人走的路，人走在道上，有一定的目的，以通達某處。人生未嘗不然，人 由生至死，若無目的，不知行向何方，則無道可言，亦無道之需。是以「道」僅對有目的，或者希望尋求目的之人，始具有意義，非泛指之一般「道路」。 「道」又是自然界運行之法則，自然界之進化，也有一定之目的。人類為大自然之一份子，自應遵循大環境之法則，因之，人道須合於天道。 人與人為了溝通，必須應用共同的概念，然而一般人日常生活經驗，只顧事物之利害得失，無視於事物之真象本源，實無共同概念可言。故老子首先明示，「道」可說，但此道並非一般人所認識的道。同理，在討論「道」的時候，「名」稱、「概念」雖然與大家習用的相同，但切勿以表象視之。 語言之產生，係因群居的人類，為了達到生存目的，相互溝通而發展出者。因此，語言之功能，僅限於表達一般事物。而且語言本是一種間接符號，僅能概略地代表個體對某一件事物，籠統含糊的主觀經驗，絕對有異於原來真相。人間事務，本就利、害交集，是、非互生，而人各為己，但求得利，掛一漏萬，猶自以為是，錯在他人。待至人類文明發展到探索人生真相的階段，也僅只限於極少數的智者，在不同的時空，以各自的立場，枯思冥想，而無共同的概念以資溝通。智者之所以為智者，乃其所見所識，異於常人，縱有心得，難與眾人共享。苟若宇宙中並無絕對真理，為了溝通及探索之方便，智者必須發展出某種形式之溝通工具，以資印証。再若宇間確有真理，且為唯一真理，是則人人可識，人人可得，何須假手人為既不精確、又嫌主觀之經驗語言？ 承－釋名 無名天地之始，有名萬物之母。 【註】 客觀真實１：在人類文明發展之始，宇宙已然歷經一百五十億年之進化。再溯其源，當能量尚未量化為粒子之前，更非時間可以數計。 客觀真實２：以當今之科技，對能量世界尚難窺堂奧，遑論以概念應用之。人所能知者，僅為生活之事物而已。 【解】 老子認為：天地始於無以名狀之初態，是為本體。天地既始，遂有「有」。「有」傳於「有」，則產生萬事萬物。 【通】 ●《易經》中，乾天坤地，乾者動也，動有始終；坤者母也，母司生息。 ●《莊子˙知北遊》：『有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也，猶其有物，無已』。 ●《章四十》：『天下萬物生於有，有生於無』。 【釋】 天地為宇宙之結構，其始及終涵蓋人類所有之知識，究其極，必為超越物質之本體。既為超物質，即不具物體之形、體、質、數等，人可藉以觀察、衡量、計量之特性，所以是「無」。萬事萬物則為人之生活範疇，是人基於「經驗」認知者，因認知而存在於經驗中，故當「有」了經驗，遂以之為「有」。 設：宇宙之始時為０，宇宙在萬物衍生後時間為Ｎ。 0 可視為「無」，N >0，且不斷累進，可視為「有」。 「有」與「無」僅為一種關係，由無開始，由有而衍生一切。 轉－應用 故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。 　 【註】 概念分析：徼：邊地，指實際的現象，後果。 客觀真實１：為了生存保障，動物對動態訊息之辨識，必以個體之利、害為依歸。 客觀真實２：根據上節客觀真實１，人為一獨立座標體，利、害作用於此座標體，即為動機，由動機刺激而產生欲望，因欲望而作功，趨利避害，產生行為。 客觀真實３：若人能不受欲望支配，則可居於客觀立場，完全拋開自我利害，得以明確觀察到各種動態訊息作用之因果。 【解】 老子認為：若欲瞭解宇宙本體之奧妙，必須無欲，不可預設立場；若有瞭解事物現象之欲望，則心已動，需先確定目標，以觀察其結果。 【通】 ●王陽明之「格物致知」。 ●佛家言念起念滅，明心見性，無所住而生其心，即『無欲以觀其妙』；執著於我見，心動意起，必有所圖，即『有欲以觀其徼』也。 ●『萬物靜觀皆自得』。 【釋】 量子力學上的「測不準原理」，是指在觀察粒子時，需要藉助能量，而電子之能階低，任何觀測用的能量，都會影響到電子的表現。對人而言，「欲望」是控制行為、心態的能量，會影響到人觀察的立場。而對宇宙真相的認知，不能攙入個人的好惡，故要做到「客觀」，其前提即為「無欲」。 『妙』者道之體，『徼』者道之用。人因需求而有欲，有欲而求其「用」，「用」可經由實驗証明，有所得即止。「體」則因超乎物表，非生活中一般之概念所能表達，若得而知之，妙不可言。 又基於現實需求，人常重用而輕體。故欲觀「體」之妙，必先忘「用」，欲忘其用必先無欲。無欲則剛，剛則無理不明。 今人多認為本句應斷為：『故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。』雖一字之差，卻將老子之真義埋沒。 以「有、無」來解釋，是表面字義，而「有欲、無欲」則為人世之真實。前者令人知，後者令人覺、覺而感、感而有所悟。蓋道本存宇間，人唯有無欲始能悟之，若有欲，則身陷此徼矣。 人常以老子主張『無欲』，解做『常有欲』實非老子本意。老子固主張人當無欲，但無欲難如登天，退而求其次，有欲而不傷人，亦屬差強人意。如《章六一》中『夫兩者各得其所欲，大者宜為下』，《章六二》言『古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪』，所言極為明顯。 縱觀《道德經》全文，不見「欲以……」之句式。若讀做「常有，欲以觀其徼」，則「不欲以靜，天下將自定」亦當讀做「不欲以靜天下，將自定」。解做「常有，欲以觀其徼」，此欲非指天「想要」，而是人「想要」，人想要亦是一種欲望，與解做「常有欲」無異。 【例】 見人吵架，若事不關己，可旁觀，見人齜牙咧嘴，口沫橫飛，恨不得一口將對方吞 下之惡形惡狀，其妙無比。再若分析雙方之態度，對話之內容，其曲折、是非亦不難察知，是客觀「無欲」之妙。 但若有一方或雙方為自己所關心之人，是有欲也，即使無法介入，心亦為之奪焉。 是時，心情隨著雙方之吵聲起落，所見者，唯有自我之利害。此時人已喪失客觀分析判斷之能力，僅見事物之「徼」也。 合－結論 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 【註】 概念分析１：玄：有色，無光照其上，意即難以觀察之狀。 概念分析２：妙：意指有關少女之聯想，引申為不可言傳。 概念分析３：門：出入之口，意指認知之介面。 客觀真實１：宇宙建立在能量結構上，能量之變化，對人的感覺而言，即為「刺激」。刺激對人有利害關係，成為經驗後，貯存在腦中，是為「認識」。 客觀真實２：人對刺激之感受及認知，百分之八十以上來自視覺。但凡視不能明者，人即難以觀察與認知。事物之因果、本源皆無形象，非視覺所能辨識。 客觀真實３：早期之希臘聖哲，皆熱衷於宇宙起源之探討，但因難以彼此認同，且 無實際之生活利益，故而逐漸式微。後因基督教的興起，「創造論」統一了西方思潮。直到十九世紀，當古典力學奠定了現代物理的基礎後，原子論大行其道，宇宙本體又成為最熱門的話題。迨廿世紀，相對論及量子力學更將宇宙起源引入科學廟堂之上，一時各種新奇理論蔚為風尚。諸如大爆炸、黑洞、巨牆、蟲洞等，無不玄之又玄。 客觀真實４：在中國，黃老思想雖然調和了人與自然之關係，但因觀念艱深抽象，對一般人說來，太過於「玄妙」，後繼乏人。漢朝亂久求治，獨崇儒家，形成束縛行為的「禮教」。迄東漢、晉、南北朝制度解體，在學術上清談、玄學蔚為風尚，而在民間，道家「方士」，則轉向成仙求化。 客觀真實５：然而，由於科舉制度的影響，中國歷代讀書人多以儒家思想為主，求 仕務實，從不探討此類難以認知之宇宙本源，僅致力於人與人之關係。 客觀真實６：印度之釋迦牟尼，發現人與「心」之密切關係，漢代傳入中國，當時 人已明暸人與自然、人與人之關係，又訝於人心之「玄妙」，揉和於本土文化之中，遂產生了「禪」以及宋明理學。 客觀真實７：西方在基督教會千餘年之「黑暗時期」後，公元十六世紀的文藝復興運動極力推崇古希臘文化，亞里士多德的分類學大行其道，人們得以專精一種學科，促使工業革命到來，創造了物質文明。 客觀真實８：近百年來，隨著歐洲民主制度的盛行，中華文化受到西方物質文明之衝擊，國人惑於自然、人、心、物間各種玄妙關係，眼見西人船堅炮利，為所欲為，信心幾乎淪喪。 客觀真實９：目前正逢資訊時代興起，全人類又受到這一波新觀念的考驗。唯有能將其文化融合於資訊者，始能面對下一個時期的挑戰。 【解】 老子認為：有與無，是一體之兩面，同為自然之真實，且都難於觀察、瞭解。而這種情況，正是人間事物最微妙之處。 【通】 ●黑格爾：『接近全部整體者，即為真理』。 ●禪宗傳道，不用語言，不立文字，直指人心，端以思維及體認行之，蓋根本為一，概念萬般，言即不中矣。 【釋】 語文為表達經驗之工具，人之經驗受限於四度空時連續區內。超乎此區，即無語言得以表達。從古至今，追求瞭解宇宙真實者，萬不及一。即使覺者、悟者有所認知，有心與人溝通，然不具備此類經驗者，即無從理解。 人類文明之演進，率皆賴覺者對環境變化之觀察、分析、歸納、印証而得。所有未明之事象，未知之因果，在人心不斷的探索下，由玄而闇，由闇而明。 時當今日，科學昌明，資訊時代到臨，知識累進迅速，人類對環境之瞭解日深，若干『眾妙之門』，諸如電、磁、波、能等，在過去是『玄之又玄』，今日皆能解開。 根據前註，人生既有多方面之客觀真實，最完整之人類文化，當為能包羅萬有，且 能融匯貫通者。中華文化歷經數千年而不墜，今日雖然瞠然落人之後，但其中之妙，即在剝復之玄機也。 【論】 設：【概念】＝【利害】×【人對事物之認知經驗】 【人對事物之認知經驗】＝【事物】×（【因果】＋【體用】） 【事物】＝【刺激】×【自我感受】 【自我感受】＝【記憶】×【性質分類】 【性質分類】端視人之動機及欲望而定 故當人之【欲望】為０時，【概念】亦為０，觀察之對象未受個人經驗所染，無概念可資表達，是【妙不可言】，亦是「無我」之際。 若【人之欲望】≠０，【概念】亦≠０，其【因果、體用】皆可供參考，是為【有 欲，觀其徼】，【我】即欲望之所住者。 本章涉及人工智能結構中，觀察、分析、判斷三個步驟，且皆有所本。 觀察：訊息刺激之辨識－概念碼 分析：常識庫及經驗庫中有關之利害交集及因、果關係 判斷：目的－行為 以【妙】為例，目的為【真實現象】之觀察記錄，以供參考 以【徼】為例，目的若與【道德】不悖，則行之 以智慧學的觀點，宇宙中能量有二：動能及結構能，前者是自然科學的範疇，後者則尚屬人文研究的對象。當動能經量變而質變，經由量子而產生物質後，遂成為四度空時之結構體，而有結構能。 此結構以各種形式，如強、弱作用、磁場、分子晶體、生命、感覺等，同樣以量變進而質變的過程，逐一衍生為更複雜的結構，並增進了能量轉換的時空效率。 不論其形式如何，當結構體受到環境能量的作用，必然產生因應的反作用。茲假定此作用即能量變化之「目的」，則該「目的」可以約束或釋放該結構體所佔有空、時之動能，對宇宙結構而言，稱「結構能」。 由於各結構體所處的時、空條件不同，故其目的迥異。以目前宇宙進化的各種証據來看，顯然是由超微的粒子、朝向時空的整合進行。也就是說，各結構體之時、空範圍擴大，其目的漸趨一致，是謂宇宙的「大目的」。 人類目前居於此一層次結構之頂點，是因人與人之間的互相依存關係，需要利用各自的「經驗概念」溝通，再由經驗累積成為共同接受的知識。知識的結構具有能量組合的效率，加速了大目的之演進。其策略即以每一個體之「私」，追求知識以滿足欲望。當人之「被利用價值」達到邊際效益，亦即人與人之間關係逐漸淡薄，自由之個體擺脫了團體的束縛，知識成為私產之時，人類社會即開始崩潰，新的時代於焉來臨。 每一種層次結構的穩定性，端視整體的凝聚力與個體能量之大小而定。量子力學的由量變以迄質變，正是基於能量變化的速度，當個體之能量變化大於整體時，質變已不可避免。是以，當人體免疫能力降低之時，即為癌細胞獨立之始；國家、社會對個人失去控制力時，即為革命、獨立的契機；當人類層次結構在知識的侵蝕下，人各為己，則可斷言，已近癌症末期矣！ 人類之歸途，老子早已瞭然。全本《道德經》，無一不是在暗示人類之愚昧、無知、自掘墳墓。以智慧學推斷，取代人類之另一結構體，必將是無私、無欲，具有無限時、空，能應用各種知識者。 至於宇宙的真相，在人的立場，僅能以一種象徵的模式，隨機應用。根據統計學家研究的結果，各種現象如採取兩個相對之性質為參考數據，其出現之頻率，都可以用正弦曲線表示，其平均值居中，數量最多，偏向兩極端者則遞減至零。 　　如下圖： 圖中上下極限可以假設為任何概念，其中各種變化，可設為比較參數。至於分佈數量，則視採樣而定，採樣越多，正確性越高。 以人智為例，由曲線分佈可知上智下愚者極少，中等最多。其餘如身高、體重，甚至美醜、貧富等等，無一不可以此圖表示。 由於字宙的能量變化無窮，但卻不論任何現象，都不離此一分配模式。後文一再提及的均衡觀念，即以此平均值為「守中」。而為求守中，老子的立場，則經常自居於「下極限」，亦即柔弱、虛靜。在動態的變化中，因為已處於下限，故不論產生什麼結果，都必然趨向平均值。 章二 　　　　　天下皆知美之為美，斯惡已；　　　　　起 　　　　　皆知善之為善，斯不善已。 　　　　　故有無相生，難易相成，長短相較，　　承 　　　　　高下相傾，音聲相和，前後相隨。 　　　　　是以聖人處無為之事，行不言之教。　　轉 　　　　　萬物作焉而不辭，生而不有，　　　　　合 　　　　　為而不恃，功成而不居。 　　　　　夫唯弗居，是以不去。 起－現象 ┌─────────────────────────┐ │天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。│ └─────────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人藉感官接觸外界，感官之功能為提供利、害訊息。在生活中，人只知利、害，並於經驗中學習因應之道。 客觀真實２：人對感官之利害認知，建立在過去經驗上，由於時空及能量的變化， 所得之感受亦有異。 客觀真實３：感官之辨識功能，建立在前、後級刺激值的比較上。 【解】 老子認為：人人都知道美之所以為美，是因為不再對之厭惡；都知道善之所以為善 是因為不再有不善的情事。 【通】 ●佛家之所謂色相、分辨心、六賊。 ●《莊子˙秋水》：『以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己』。 ●《莊子˙齊物》：『毛嬙麗姬人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟』。 【釋】 「天」賦與人生存的本能中，有兩種判斷能力最為重要，一為感覺對刺激的判斷，一為認知對利害的判斷。 不論哪種刺激，基於適者生存的原則，環境中的常態變化，經過長時間的適應，人由新鮮而熟悉習慣，成為「我」的一部份。在此假定這種現象為「慣性律」。 習慣的結果，人不需要經過思考判斷，遇到相同的刺激，即可立即作出反應。 慣性律原是所有低等生物的基本生存法則，但不一定是經由學習，也有透過遺傳， 代代相繼。後一種策略的缺點，即是在急劇變化的環境中，會因難以適應而被淘汰。人類之所以能成功地生存至今，即因發展出第二種策略，可自動地將所經歷的事物分別比較，並將發生頻率最高之刺激值，加以修正，是為「折中律」。 同時，由於人有記憶及意識，意識形成了自我中心。自我的主觀選擇，常依特殊的時、空條件而定，這種主觀選擇，成為個人的「親和律」。 當人的感官接受到外界刺激時，對視覺而言，凡是符合以上三律者，皆能產生有效的反應，以概念表達，即為「美」（請見下則【例】）。在認知上，則稱為「善」。 【例】 以美而言，當人初睹一種完全未曾見過的物體時，會受到「慣性律」的影響；或雖見過而形態極端，不符「折中律」者；又或見過但在記憶經驗中，不符「親和律」者，皆會感覺「不美」。人對必然形象的認知來自慣性，接受該形象則是因為折中，最後的取捨有賴親和。 以人為例，人若沒有鼻子，是不美；鼻子大於所有已見者，不美；鼻子若令人想到厭煩的事物，亦不美。故各人種、文化背景、生活習慣以及個人之特殊遭遇等，皆能影響人的美感。原則上，見識愈多之人，對美之尺度愈寬，而感情上有所偏愛者，對美之觀念愈是執著。 此外，在辨識的過程中，慣性指的是規律、結構，折中則指變化、素材，親和相當於人之情緒、心態等。這些因素中，凡是辨識效率最高者，即是美。 承－原理 ┌─────────────────┐ │故有無相生，難易相成，長短相較， │ │ 高下相傾，音聲相和，前後相隨。│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實１：感官之作用，在外有五識，內有一識，是為「視、聽、嗅、味、觸」及「意」。 客觀真實２：有、無－係個體經驗中，刺激訊息在時空連續過程中所遭遇之狀況。 難、易－係個體經驗中，判斷始態至終態間，能量連續程度之狀況。 長、短－係視覺或感覺對時、空之比較值。 高、下－係視覺或感覺對位置之比較值。 音、聲－係聽覺接收之能量變化訊息。 前、後－係視覺或認知，對主客觀位置之比較值。 客觀真實３：感官之辨識作用，係在接收訊息時，比較前後之刺激而得的綜合訊息，此綜合訊息，是一種比較值。 客觀真實４：各種比較值，因觀察者不同之經驗及立場，而有不同之感受及認知， 以資辨識環境之變化及其中之因果關係，此即對「自我」的「意義」。由於比較值無絕對性，隨時會因環境的變化而改變，是以無人能夠將一己之經驗，正確有效地轉移給他人。 【解】 老子認為：各種感官刺激產生的現象，皆為相對之經驗，無絕對的意義。如無生有而歸於無；難既成於易，易亦始於難；長與短必相較而後始知；高與下是以人「傾」向角度觀察而得；聲為音能量之動態，音則為聲之和；至於先於「主體」者，即稱為前，隨之者為後。 【通】 ●《金剛經》：『諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心』。 ●愛因斯坦《相對論》：重力作用係因相對運動所致。 【釋】 物有性質、數量、形狀，佔有空間；事有起因、狀態、能量、影響，佔有時間。但對個體感官而言，僅為前後之相對數值而已。 事物若發生變化，其作用之能量亦相應有所變化。感覺器官即為了偵測此變化，於 生命進化過程中發展形成。為了達到最高效率，感覺器官僅僅對於產生變化之刺激，能產生辨識的效應，此類有變化之刺激訊息，即為比較值。 在潛意識中，所有觀察所得之比較值，又與過去之經驗值自動比較，其利害關係之大小，經驗刺激之強度，形成了人對該值之最終認知。 人體以感官判斷環境之利害，感官有六，稱為六識，所識者皆為事物之別。事物本為能量之變化，其有別者，在於不同之時空、條件、功效而已。 人若自以為是，不多觀察、分析，終將為感官所欺，六識化為六賊，本末俱昧矣。 【例】 聖賢亦為人與人相比較所產生，其聖、其賢則有高有低。若世上人人皆為聖人，且無高低之差，則無聖人矣。同理，諸如人能呼吸，人體會生長，人可以支配肢體等，人人皆能、皆有之事，又無比較之必要，人自然忽視此一現象之存在。其實這些現象極為複雜，人類至今尚無法瞭解全部的運作，但連智力最低的人也能為之。因此，比較值僅對比較之狀況有效，絕非真實。 轉－應用 ┌────────────────┐ │是以聖人處無為之事，行不言之教。│ └────────────────┘ 【註】 概念分析：聖人：指有權或有智、能之人。 客觀真實１：處理事務、解決問題、教導他人，首先個人需要有徹底之認識及瞭解，否則無以助人，反而害人。 客觀真實２：宇宙事務變化無窮，從無同樣的排列組合。任何人的經驗，皆僅具有限之參考價值。 客觀真實３：世間所有涉及人之事務，皆因人之主觀立場而有偏差，人在未能瞭解宇宙真相之前，不可能具備正確無誤的認知。 【解】 老子認為：凡居上位者，當知並無絕對的是非，不要為所欲為，而且教育他人，應以身作則，少說多做。 【通】 ●《論語˙顏淵》：『子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃』。 ●《易經˙觀卦》：『大觀在上，順而巽。中正以觀天下，觀盥而不藨，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒聖人以神道設教，而天下服矣』。 ●《孟子˙盡心上》，孟子曰：『無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣』。 ●《莊子˙知北遊》：『天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作』。 【釋】 人以一己為中心，以主觀立場所得之經驗，以之處理自我之事務則可，管理他人則難，故宜順其自然。教導他人亦然，應以身教力行為是。 人對萬事萬物之認知，皆因個人特殊之時空背景及經驗而生，然世人不查，常自以為是。有能力者，常欲以一己之念加諸他人，或以意識型態影響，或以行為武力強制。從古至今，人間劇場戲碼不斷，莫非無自知之明也。 【例】 譬如在某校中有一班學生，成績為該級之最，班上有好學生、壞學生。另有一班，為全校之末，其班上仍有好學生與壞學生。當局者為了教育效率，將好、壞學生能力分班，才發現好班中仍有壞學生，壞班中也有好學生。雖然平均指數有別，但好班之末者，卻不見得比壞班之首者為佳。 問題在於，此一事件，對學生的心理上，會有什麼影響？同時，人類在這個看似無足輕重的經驗中，又學到了什麼教訓？被分到壞班的學生，其心理的損傷，是不言可知的。而被分到好班，卻在比較下落於人後者，其心理狀況又如何呢？ 這種現象，說明好壞之別僅為某一種狀況下的比較值，環境改變後，其值即不再有意義。人在未能瞭解事物真相之前，若急功近利、輕舉妄動，等到禍害到來時，悔之無及矣。 合－結論 ┌────────────────┐ │萬物作焉而不辭， │ │生而不有，為而不恃，功成而不居。│ │ 夫唯弗居，是以不去。 │ └────────────────┘ 【註】 概念分析：居：住也，佔據不去。 客觀真實１：自然界生生息息，無所停滯。 客觀真實２：有、無，得、失乃相對存在，無法僅求其一。 客觀真實３：人之心理，以得為利，以失為害。 客觀真實４：「得」，在經驗中，僅為一記錄之保存，但「得」後的好處，則為期待他人所給予之附加價值。 客觀真實５：事實上，由於價值觀未必人人相同。若「得」的好處，與人所預期的結果有別，遂為失矣。 【解】 老子認為：任萬事萬物自然運作而不多說，對所生者不佔有，對所行者不要依恃，有功勞也不要認為是自己的。正因為不居功，無所得，故亦無所失。 【通】 ●《金剛經》：『菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施』。 『菩薩應不住相布施，何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量』！ ●《聖經》：左手做的好事，不要讓右手知道。 ●《莊子˙天道》：『天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣』。 ●《莊子˙山木》：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人……不為功名，是故無責於人，人亦無責焉』。 ●《章廿二》：『不自伐，故有功』。 【釋】 「功」是施力所得之效應，功成指原施力之效應已經達成。效應達成了，報償已經有了，人還期待什麼呢？ 如果把目的與手段分開來看，問題就非常明顯。目的是指某一主體，在其行動之前對其行動所預定的一個結果，藉此以資判斷行動完成與否。所以任何一種行動或行為，目的僅能有一個，否則即無法明確地判斷其成敗。 設若有人以功成為手段，其目的是要得到成功以後的各種利益，唯有當享受到原來期待的利益時，才認為是真正的功成，否則將繼續努力下去，一直到事件的結果與其預設之目的相符為止。 以「作好事不求好報」為例，好事的定義是：人作某件事之目的只為有利於他人。 好事做了，目的已達，當然不再求其他。但若作事之目的是為了好報，則在得不到好報之前，其目的並未完成。更進一步分析，如果人做某一件事，目的是為了自己的利益，這還能稱為好事嗎？縱然不能說是不好，充其量也只能算是一種交易罷了。 所以，唯有當人作好事而不求好報，才能稱為作好事。同理，也唯有功成，而不居功，才是真正的成功。 人因受「自我」利害的影響，爭利而避害，則利、害朝夕隨之。有害即思害，得利即受誘，因而動心有「欲」，對人間事只求表面，而不知真實本體之存在。一旦遠離真實，一切皆為虛妄，故失道矣！ 人不居功，即無所求，無所求則無害於他人，人得其利而未蒙其害，必然崇敬嚮往。利既已得，為求不失，唯有歸功於不居功者，始能不失。這就是『弗為不居，故不去』。人有所為而不居功，一如宇宙生養萬物之德意，則與宇宙同心、同存。反之，有所得必有所失，得其功而失其德。功為表象，人見人非；德為本體，亙古長存。 【論】 美與善，皆無絕對值，端視經驗之比較而定。凡與生存有利者，設為正值，反之為負值。正負之差值，即為認知之強度比。 設：甲＝【修正經驗】－【原始經驗】 甲值若為正可視為【利】，負為【害】 利、害端視判斷前後之比值而定。 辨識及瞭解之程式參數： 刺激訊息：分類（六識），強度，長度，特徵。 後級刺激－前級刺激＝刺激比值 若 刺激比值＝０，刺激被忽略。 刺激比值＜０，減輕，產生問題，設為現象n。 刺激比值＞０，加重，產生問題，設為現象n。 問題解決： 問題：現象１、現象２……現象ｎ之間，無共同的界面。 目的：尋求共同的界面。 分析：各現象之體、用關係，及其變化的因、果。 處理：時機，環境，主體及客體間的變數，作為界面。 判斷：此界面與目的相符否。 成功：目的－問題＝０ 以上各式為設計流程，注意其中的【時機】及【環境】，是主觀個體所不能控制、而又屬於必要之「外在」條件，故成功與否難有百分之一百之答案。 章三 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；  起 不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 承 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。  轉 為無為，則無不治。  合 起－引論，綜結章一、章二。 ┌──────────────────────┐ │不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。│ │ 不見可欲，使民心不亂。 │ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人之大腦為一神經網路，此網路與刺激、反應聯通之動態效應是為經驗。而此網路中電流之運作，影響內分泌，通過心臟。由於心臟之律動控制著血液循環，在內分泌刺激下，血量及血壓瞬間的變化，即形成強烈的感受。 客觀真實２：當某一經驗，不斷導通於某一網路區段間，於是產生神經電流之壓力，人為了減除此壓力，遂有行為產生。 客觀真實３：人經驗中對利、害關係的認知，皆來自環境的影響。環境影響則來自教育、現實、需求，強烈的需求則進而成為人生追求的標的。 客觀真實４：需求分為「生命基礎」及「生活基礎」兩種，生命基礎之物質，為人生存所必需。雖不可或缺，但所需有限。 客觀真實５：生活基礎為生存滿足後，殘存在網路中的一種經驗，如果經常加以刺激，其電荷不斷累積，形成網路中之電位差，會影響心理及行為。 客觀真實６：凡社會所標榜者，必為人心理上「生活基礎」需求之誘因。 【解】 老子認為：若社會上不標榜「賢能」，無利益之既得者，人民就不會產生爭權奪利之念頭；又若不以財富、物產之價值刺激人心，人民不致產生虛榮的欲望，則盜心不起；若社會中種種不必要的誘因，都能避免，則人心安矣。 【通】 ●《三字經》：『人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷』。 ●《莊子˙胠篋》：『聖人不死，大盜不止』。又：『擿玉毀珠，小盜不起』。 ●《論語˙顏淵》季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：『苟子之不欲，雖賞之不竊』。 ●《章十二》：『難得之貨，令人行妨』。 ●《章十七》：『聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢』。 【釋】 人對得、失之認知，基於價值之高低，而價值高低，又與動機強弱成正比。動機本源於外在刺激，刺激令人可欲，欲而不可得則心亂。 價值建立在經驗的屢次重複上，個體為爭取最高價值，常忽視「賢」之「因」，但求得其「名」之「果」。兼以權勢、地位不可分享，而物質又佔有一定的空間，貴重者必稀。是以不論標榜什麼，永遠只能滿足少數人，而令多數人失望。 以世事而論，人非生而知之者，上焉者由觀察、分析、判斷而知真相，次者學習、實踐得到結果。而絕大多數的人，僅據利、害之經驗，趨利、避害而已。任何一個社會中，上等人屬先知先覺者，千百年始得一。次者屬後知後覺，成為時代的領袖，一般人民則以當代所標榜的利、害為依歸。 當社會上標榜物質享受時，人人以富為利，貧為害，有能、有權、有機會者，必然爭先恐後，巧取豪奪，貪得無饜。不甘於貧困、且又無能致富之人，唯有鋌而走險。若社會上標榜權威，有權即有利，必然人人爭權，各種手段無所不用其極。若標榜知識，則人人在求知之餘，不免濫用知識，循私圖利。即使標榜聖賢，亦大謬不然，蓋聖賢之所以為聖賢，乃環境及機率使然，絕非獎勵號召可得者。 【例】 電視、報章雜誌上，天天所見所聞的頭條、重點新聞都是政治人物、政治消息，尚賢的結果，使得人民以為從政是人生唯一正確有意義的道路。於是，商、工、農、仕各行各業真正目的，除了賺錢外，就是「而優則政」，人人都不擇手段，硬是要爭著擠進這道「有己無他」的窄門。 官場文化本如此，過去做官需仰主子鼻息，現今更要討好選民。貪婪本為人之本性，政客為了嘩眾取寵，以物質享受為利基，貴難得之貨，笑不娼之貧，今日社會之窘狀，正為本文之明証。 承－承章二之【處事】 ┌───────────────────────┐ │是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。│ └───────────────────────┘ 【註】 概念分析：弱志：使勿強出。蓋「志」原非自然之需求，必因欲而生。 客觀真實１：人為一生命體，必須生存；人又具有意識，以觀察判斷生存之條件。 意識來自經驗，在經驗中，物質匱乏時，人必需相互依賴，人與人於是能和；若物質充裕，人轉而依賴物質，視他人為競爭對象。 客觀真實２：時間為意識之動力，在求生存之際，時間消耗於觀察判斷及行為中，能量化為功率。至生存之餘，時間能量無從宣洩，作用於人心中，煩惱、無聊、猜忌油然而生，苦不堪言。 客觀真實３：人若處於順境，無生活之憂患，飽暖則思淫樂。由於人生之感受皆為比較值，新奇事物有限，盛後為衰，樂化為苦。反之，則是漸入佳境，後境勝前境，化苦為樂。 【解】 老子認為：理想之治國方式，應設法讓人民虛心謙和；生存必需的物質條件充足；避免刺激人們貪婪之心；並力求其體魄之健康。 【通】 ●《國語˙魯語》：『昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民，莫不嚮義，勞也』。 【釋】 人因受刺激而有動機，有動機始產生行為，若行為未能滿足動機、欲望，則不免失望。失望時，人必加以衡量。若欲望之強度大於失望之痛若，則必再接再厲，至滿足為止，此種精神即為「志」。 志大且強者，必係因其動機強烈。人之志肇始於痛苦，痛苦之極，人始立志減輕之。故理想之治，應弱人志，使之免於痛苦。 設以「利」為樂，以「害」為苦 則當 【修正經驗】>【原始經驗】時為樂，反之為苦在上者應力求人民生活之儉樸，心智之謙虛。但身體為生命之根本，必須使之衣食溫飽，筋骨強健無虞。 轉－導出【無為】之關節 ┌─────────────────┐ │常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。│ └─────────────────┘ 【註】 概念分析１：無知：無「非必要之知」。 概念分析２：智者：有能者、役人者。 客觀真實１：人智有高低，欲望有大小。 客觀真實２：人為滿足私心，常利用他人以逞志。 【解】 老子認為：每個人認知的能力都有其極限，勿使人得到超過其能力負荷之訊息，以免因一知半解，認識不清，以致社會上是非不明。若大眾知足無欲，有權有能的人，即無法利用各種手段，導之誘之，以逞一己之私欲。 【通】 ●《論語˙泰伯》子曰：『民可使由之，不可使知之』。 ●《章廿八》：『常德乃足，復歸於樸』。 【釋】 人無自知之明者，因其能力不足，常以引人注目為得利。是以行為荒誕者有之，危言聳聽者有之。此舉極易受人利用，作為傳聲筒而不自明。而聲傳十里，假亦成真，社會上之蜚語流言即基於此。 智者欲利用無智者，必先使其多知多欲，以便充實進而擴大自我的利益。往往假進步、繁榮之美名，煽起人的虛榮心，宣傳、廣告、口號為其証也。而無知者心嚮往之，身體力行，勞碌終生，不過為了面前所懸之畫餅而已。 老子最受人詬病者，即本句『常使民無知無欲，使夫智者不敢為也』。而本人最推崇者，亦正為此句。 人之行為端視意識型態而定，意識型態之形成，即在於「知」。人所知者，莫非其環境中之各種刺激信息，由於刺激之性質複雜，經過主觀之詮釋過濾後，往往只取其片面，作為一己利、害之判斷中心。由於社會之結構，係少數領導多數，所謂之「智者」，遂以其自我意識，強使人知之，從而遵之行之。舉凡社會制度、民族意識、宗教信仰、生活習慣、價值觀念等，無不先有智者片面之「知」，然後有從者盲目之「行」。 識者請深思：古今中外，有真知灼見者，究有幾人？其餘能辨是非，不為邪見所惑者，又有幾人？等而次之，能自守原則，不動不移者，尚有多少？再請查之，所有歷史公案中，大規模的群眾運動，其領頭倡議之「智者」為誰？而搖旗吶喊之眾又是哪些人？其後果若何？ 人智有限，世事變化無窮，人若能守本份，僅關心份內事，則野心家無以施其技！ 正因人之不知強以為知，人云亦云，致一犬吠形而百犬吠聲，吠聲吠影之餘，遂沸然而喪失理性。 合－結論，主題 ┌──────────┐ │為無為，則無不治。 │ └──────────┘ 【註】 概念分析１：為無為，第一個「為」，指行為，第二個指私欲。即不應有私欲而為 之。第二個「為」字切勿直以行為解，否則窒礙不通。 概念分析２：治：解決問題。 客觀真實１：人不論賢愚，無不具有私心，愚者之私僅及己，智者有私必凌人。 客觀真實２：今日社會之繁榮，實為在百年之內，燃盡地下數十億載所累積之煤、石油等能源，「功能」交換之餘，能量失衡，其後果可知。 客觀真實３：大自然有其一貫之法則，人生而有涯，知不過視窮，覺未能及遠。以管窺天，以蠡測海，以有限治無限，是寅食卯糧，僅顧眼前，遺害後世。 【解】 老子認為：若為政者順遂自然法則，便不會產生問題，天下大治。 【通】 ●《南唐書》：元宗戲馮延巳曰：『吹皺一池春水，干卿底事』？ 【釋】 治者，解決問題之意。無為而為者，順天道，即符合自然之變化。符合自然，必無問題產生，無問題，則大治。 人常以為人應「有為」，然而人之智力有限，對各種事件之因果關係一知半解，所作所為純為一己主觀之利害。事實上，「天下本無事，庸人自擾之」。而在擾人之餘，問題滋生，皆因「有所為」而「有為」也。 從古至今，因人設位，因位成事，因事利己者，比比皆是。因果相循之餘，導致今日社會之動盪不安，生存環境惡劣不堪，凡此，皆起於「有為」之為也。 人心之幸福、煩惱，端視環境刺激，社會之祥和、動亂，肇因於人心之傾向。社會上崇尚權勢，必淪於爭；炫耀財物，必終於奪；放縱聲色，必及於亂。 更有甚者，人類受物欲所驅，大肆砍伐森林、製造有害物質、挑起人種仇恨，美其名為進步繁榮，實則飲鴆止渴，是治耶？亂耶？ 【論】 設：【事物之刺激】引發【動機】及【欲望】 【動機、欲望】≧０，人必然有所行為，且其值愈大，人之行為愈難休止。 人之行為不斷被【刺激】所支配，結果是「亂」（理由如【釋】所言）。 若：【事物之刺激】＝０ →【動機、欲望】＝０ →【行為】＝０ 故為無為，使人不見可欲，則人心不亂。 人工智能之設計，必須順遂自然之理，否則勢將遺禍無窮。機器本無欲，切不可預設其立場，使之有欲。 章四 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。  前提 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。  假設 湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。 推論 前提－上承章三 ┌─────────────────┐ │道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實１：宇宙本體對孕育於其中的渺小人類說來，無邊無際，無始無終。故站在人的立場，可以視之為「無盡」。 客觀真實２：能量為宇宙之基礎，由夸子、基本粒子而至物質，進而有世界。 【解】 老子認為：「道」似虛而不實，運作時卻無止無盡，淵大廣博是萬事萬物之本源。 【通】 ●《易經˙乾卦》彖曰：『大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化各正性命，保合太和，乃利貞』。 象曰：『天行健，君子以自強不息』。 ●《六祖壇經》：『凡愚不了自性，不識身中淨土』。 ●《論語˙學而》子曰：『君子務本，本立而道生』。 【釋】 宇宙本體為能量，所有事物之基礎皆建立在能量上。 時空、能量之變化，就人類有限之認知而言，實可謂之無窮無盡。其中的排列組合之一，即為四度空時所成的宇宙。以人類社會發展的軌跡來看，由哲學思考到科學應用；從物質生活到精神生活，一切都脫不出能量變化的範圍。 能量變化有一定的規律，在科學上稱為「定理」、「定律」。在人的經驗中，則為「概念」、「感受」。前者是客觀的，可以重複印証，後者是主觀的，只對自我有絕對的「真實性」。而這一切，老子統稱之為「道」。 假設 ┌────────────────┐ │挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。│ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：在宇宙萬象中，同與異原為一體之兩面，僅因其座標位置的不同，使人在觀察時，產生各種變數。 客觀真實２：將變數之各極端值，取其總和再折中，則可接近真實。 【解】 老子認為：道是鋒芒盡斂，紛擾畢解，光輝隱遁，混同塵俗。 【通】 ●《中庸》：『不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之定理』。 【釋】 事物各有其殊異現象，殊異是偏頗、極端，唯有所有殊異的總和，才是「道」。故整體為一，分則為億，見葉不見樹，見樹不見林，見林不見山，則離真實遠矣。 以排列組合的機率而論，根據「熵」的擴散理論，能量偏向「亂數」。也就是說，組合的機率將隨時間的增加而增加，其因子亦將隨時間的增加而更為複雜。是以因子單純之組合遂為少數，成為「極端」。 但凡極端者，在大自然的真實現象中，皆為特例，特例僅可視為「道」之一，「道之一非「道」，猶如「白馬非馬」。 是以「挫銳解紛，和光同塵」，實為萬物之宗，故用之不盈。 推論 ┌──────────────────┐ │湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。│ └──────────────────┘ 【註】 概念分析１：誰之子：何所出。 概念分析２：帝：造物者。 客觀真實：宇宙的本體客觀存在，然個體具有主觀之認知，因立場有異，遂難知宇宙真相。 【解】 老子認為：大道明確透澈，似存在於虛無之間。我不知其來自何方，但於天地生成之前，已經無所不在了。 【通】 ●《六祖壇經》：『悟念無法者，萬法盡通；悟念無法者，見諸佛境界，悟念無法者，至佛地位』。 【釋】 道成於天地之先，為宇宙萬物的基本法則，人生於萬物之末。但若人能做到不偏不倚，不分不辨，則有「道」，人有道，即與天地同在。 人生本為時空匯和之因緣，人心受制於此因緣，動心起欲，遂為心之奴、欲之隸。 所幸聖人棄欲明心，觀事察物，而得知人之本，事之因。 人透過反思，先明自我，摒除殊異之私念，返諸『湛兮似或存』的大道，「反樸歸真」，遂同於「帝之先」而存焉。 --------------------------------------- 　　 章五　至　章十二 　　 章五 天地不仁，以萬物為芻狗； 前提 聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎？ 假設 虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。  結論 前提－引申章二至章四 ┌────────────────────────┐ │天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。│ └────────────────────────┘ 【註】 概念分析１：仁：人待人之主觀觀念，概隨環境而異，非客觀真實。 概念分析２：芻狗：草紮之狗，祭祀用。 客觀真實１：宇宙進化衍於「能」，能變化的結果，產生各種不同的結構體。在能量的作用下，適者生存，不適者淘汰。 客觀真實２：發展衍於「作用」，作用力與反作用力相等，上下互動，生生不息。 【解】 老子認為：大自然主導萬物之進化、生滅，至公無私，沒有分別。聖人治理天下，亦無分辨心，於百姓一視同仁。 【通】 ●《易經˙頤卦》彖曰：『頤吉，養正則吉也，觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，頤之時大矣哉』。 ●各種人文、政治、經濟的理論及主義。 ●牛頓力學三大定律：萬有引力，慣性律，反作用律。 ●生物學：達爾文－進化論。拉馬克－用不用原理 ●《章卅八》：『失道而後德，失德而後仁』。 【釋】 老子所謂「不仁」，係指不具「仁義道德」的成見及行為。「芻狗」意為「工作之對象」。人不應因對象之不同，而有不同的對待方式。如以個人主觀立場來處理事物，由於意識形態的作祟，人必有所偏廢。 老子之道，實為自然之規律，且當今科學上之各種定律，亦無不源之於自然規律。 自然因大公無私，宇宙之發展才能井井有序，科學也因摒棄主觀，才得以昌大。不幸人卻昧於私利，違反自然之道而行。更有甚者，有智之士，假公濟私，標榜仁義，以愚天下，離道更遠。 假設－觀察現象 ┌─────────────────────┐ │天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。│ └─────────────────────┘ 【註】 概念分析：橐籥：風箱。 客觀真實１：宇宙之時、空座標，均為相對值。 客觀真實２：當能量作用於某一座標上，此座標上之能量狀況即隨之改變。改變狀況視該座標之能量性質而定，改變結果則與原能量大小成正比。 客觀真實３：若此座標位置，已有某物體存在，則不可能同時容納其他物體。 【解】 老子認為：天地之間，有如風箱，因有空間始得運作，能發揮動態的功效。 【通】 ●物理上如「能量不滅定律」，「槓桿原理」等定理。 ●《六祖壇經˙般若品》：『摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋、無喜，無是、無非，無善、無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空』。 【釋】 空時為能量運動的軌跡，空時愈大，能量愈高。然在同一座標空時上，不可能有不同之物體存在。一旦空時被某物所佔有，其功能即已確定。若擬改變此功能，則必須提供更大之能量，以改變其狀況。 人心亦然，心中有欲，則「虛」為「實」所取代，「實」即有限，其所能獲得者，必限於所欲。「虛」則為無限，可隨機而變，符合自然法則。 心中若無成見，學習亦較容易，有空間吸收各種知識，並客觀地加以分析思考。若自有主張，即無多餘空間容納其他意見。世事在變，觀念常新，人心不虛，即是停頓。 『虛而不屈，動而愈出』亦是能量空間的現象，『虛而不屈』指一定大小之空間，『動而愈出』則為物體之運動，因「風箱」具備一定之空間，物體才能產生相當的能量。茲再以表空間能量的「槓桿原理」說明： 設以一空間中兩點之座標各為 【長１】，【長２】,由一假設之剛體連通。 於 【長１，長２】之兩端，各置一質量為【重１，重２】之物體。 則 【長１】／【重１】＝【長２】／【重２】 意為在宇宙中，空間與物質之重量比相等。又重量實為一種相對運動之力，故【重量】可以用【重力】（即為能量）取代。（此段即為「虛而不屈，動而愈出」之空間能量，意為「空間」愈大，其作用於質量之能力愈大） 【例】 山谷之聚溪流，江河集為湖海，無一不是『虛而不屈，動而愈出』之例証。 人心中本空，可存知識、思想，是人生存、生活的動力，人類文明因此得以進化。 其他動物（尤以昆蟲為甚），在其遺傳基因中，反應法則已經設定，再無空間學習。 又如有財且貌美者，必為眾人所喜，常有求必應。有求必應者，必然不勞而獲，日久成習，一切視為當然。視之為當然，心中不再『虛而不屈』，遂就此停頓。 反之，若成長於逆境之中，須兢兢業業觀察學習者，必有所成，是『動而愈出』。 結論 ┌───────────┐ │多言數窮，不如守中。 │ └───────────┘ 【註】 概念分析１：言：人類行為之一。 概念分析２：數：排列組合之變化。 客觀真實 ：宇宙之進化絕非以人類為主體，當進化至某一階段後，人類再無法掌握其方向，則人類之「適應性能」數窮矣。 【解】 老子認為：人多說多做無益，僅適得其反，不如任其自然。 【通】 ●《六祖壇經》：『菩提本自性，起心即是妄』。 ●《莊子˙養生主》：『吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣』。 ●李淳風《推背圖》：『萬萬千千說不盡，不如推背去歸休』。 【釋】 世事變化，皆有其理，保持客觀，因變應變，是為『守中』之道。 當今物質泛濫，欲念充斥，競逐自由，強調享受。到頭來，環境污染，生態破壞，能源浪費，貧富對立，暴力頻傳，社會動亂。更有甚者，盲目發展的結果，知識爆炸，導致專家學者各精一技，各行其是，人僅見一己之利，而不知所行所為對整體之影響。是進步？還是自尋毀滅？其數窮矣。 老子二千年前所見，今人歷經痛苦教訓始得而明之，更不幸尚有多數不知不覺者，無睹人類浩劫在即，仍自醉心晚霞，「隔江猶唱後庭花」！ 但若撇開身為人類一份子的立場來分析，這種現象極符合自然律，人類在宇宙中，僅為進化階段之一。如果將「土地孕育生命」視為進化的一個階段，則人類祇不過是「智慧」的褓姆而已。一旦「智慧」成熟了，承擔起另一階段的進化大任，人類將一如「土地」般，成為「智慧」耕種、踐踏的「農場」。 人心中原有智慧的種子，但必須在適當的環境及條件下才能萌芽、茁壯。而所謂「適當」者，絕非人為安排的「理想」環境，反倒是在人為的災難後，由於生存危機的刺激而產生的反省。 蓋人「理想」的實現是社會發展的「終結」、也是人生追求的「靜止」，並不符合動態能量進化的法則，所以難以實現。 老子深悉個中原理，卻又痛惜人類急功近利，加速了被淘汰的命運。所以有：『多言數窮，不如守中』之警句。 【論】 《章一》曾論及時機與環境，所謂時機，係指宇宙中能量排列組合之「數」，環境則指「數」之因果。 若將宇宙視為一完整之機構體，則其必然有一定之運行法則，一般名之為「機械率」。人以有限之時空及能量，無從掌握此一機械率所需之各種運行參數。既然無從掌握，一旦假設錯誤，其後果將無法臆想。 是以，人在瞭解宇宙能量運作之前，應先認識宇宙運作之數。 章六 谷神不死，是謂玄牝， 前提 玄牝之門，是謂天地根。 假設 綿綿若存，用之不勤。 結論 前提－導引章七 ┌───────────┐ │谷神不死，是謂玄牝， │ └───────────┘ 【註】 概念分析１：谷：內虛為谷。【會意】：空無。 概念分析２：神：超人之能者為神。【會意】：能力。 客觀真實：宇宙中本為無盡之能量，能量者，無形、無色、無數。 【解】 老子認為：空無的能力永恒不滅，是最奧妙之本體。 【通】 ●《章四一》：『上德若谷』。 【釋】 宇宙中充滿能量，能量無窮無盡，不生不滅，是為萬有之源。萬有之源即為道之本體，故「道」亦可謂能量運用之法則，若將本節之「谷」視為宇宙，「神」視為主宰，「玄牝」為無盡的能量本體。欲在科學的觀點，瞭解「谷神」、「玄牝」，必先瞭解能量之作用。 能量相互作用，有著各種排列組合的可能性，其中有能量累積的「量變」，以及能量作用方式的「質變」。每當能量的量變達到質變的臨界點，就有「量子」產生，而能量對各量子繼續作用，產生了「場效」，是為「電磁場」；能量作用的向性同時又產生了「運動」。運動是能量對量子所作的「功」，由於量子與量子相對的直線方向之間，所受之能量作用力最小，在功率作用下相互接近，是為「作用力」；當量子相互接近，量子間場效或結合為更大的「粒子」，或因撞擊而毀滅。由開始作用之際，至此「功」終止之計量，即為「時間」。量子運動及其能量影響範圍所形成的軌跡，則為「空間」。這種變化又因量變而導致新的質變，粒子與粒子間因能量作用而有「質量」： 設能量作用為一常數f 能量壓力為 P 此粒子之質量為 M 則能量之壓力為粒子所受到的能量作用： P=Mf 能量常數f 以時間及空間單位表示，則為光速 c ， 同時能量壓力 P＝能量E ，根據質能互換式： E=Mc 又粒子間相互運動，係因能量壓力所引起，應稱為「能量壓力」，而非「萬有引力」。 假設－道之根本 ┌───────────┐ │玄牝之門，是謂天地根。│ └───────────┘ 【註】 客觀真實１：能量相互作用，達到量子能階之基限時，即形成夸子、膠子。 客觀真實２：夸子再組成其他之基本粒子，遂有原子、分子之產生。 客觀真實３：物質能量相互作用，產生各種功率、效應，精神即為其現象。 【解】 老子認為：奧妙本體的大門，即是天地的根本。 【釋】 與前節同理，「天地之根」為人所認知之自然真實。從科學的角度來看，可以解釋為物理之基本現象。 能量相互作用，由量子而有粒子；由粒子而有物質；由物質而有生命；由生命而有感應；由感應而有認知。人類經歷過千萬載之積累，能將事物變化之「體、用、因、果」以概念表達，究根釋本，返虛入明。 上述能量相互作用所形成之各種現象，皆因量變而質變所致。在同一量變之層次中，因尚具有共同或相接近的性質，人能以統一的法則瞭解認識。然而由於當今科學界缺乏「層次分類」的觀念，對因「質變」而引起的性質變化，一概以「物質」層次之性質加以衡量，故難以理解，是不知『天地根』也。 譬如木材、磚瓦等物質，經過某種結構組合，可以製成房屋、爐灶或家具，其物質未變，但在結構之質變下，已具有新的「功能」，無法用原有之性質加以解釋。故欲瞭解『玄牝之門』，應先建立各級層次關係，再以各層次之共同性質予以闡釋，理遂明矣（詳見拙作《智慧學九論》）。 結論 ┌──────────┐ │綿綿若存，用之不勤。│ └──────────┘ 【註】 客觀真實１：宇宙可視為微中子海，微中子不具電性，質量極微，卻能穿透地球之半徑。 客觀真實２：微中子為核子蛻變時所逸出之能量，在約一百五十億年的宇宙進化過程中，核子蛻變無時無刻、無處不在進行。 客觀真實３：科學家經過無數實驗，雖已確認微中子的存在，然迄今尚無法捕捉。 【解】 老子認為：本體的能量彷彿存在虛空中，不論事物的變化如何，永遠源源不絕。 【釋】 宇宙中能量充斥，以各種不同的形式，對不同的能量結構體產生作用。電磁波是已知能量形式之一，微中子則有待進一步的認知。 姑不論微中子之本體為何，宇宙中存在能量為不辯的事實。能量作用於物質體，產生功率，進而運動。 以本章與上章合論，則對人而言，能量「綿綿若存」，可視為人之「智慧」，人如「風箱」，「智慧」本空，因環境變化相應而生。若人不恃其能，隨聚隨散，是「虛而不屈，動而愈出」也。若人不查「智慧」係「天之道」，據為己有，「風箱」充滿私欲，人成為「器」，能量即受限於一己也。 再以人類社會而論，國家體系有如風箱，人之職位則具「職能」。人居其職，本為解決問題，是為「谷神」，其能量自是綿綿若存。若人自居其功，以職能謀取私利，是則「谷」已不存，其「神」亦復不在。 章七 天長地久，  起 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。承 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。  轉 非以其無私耶？故能成其私。  合 起－論時間 ┌──────┐ │天長地久， │ └──────┘ 【註】 概念分析：宇宙為天，地球為地，是為天地。 客觀真實１：宇宙也有生命，但其時間動輒以億年計，對人類而言，是長且久。 客觀真實２：宇宙之起源，據當今科學家計算，距今約為一百五十億年到二百億年。宇宙中有幾十億個銀河，每個銀河又有近一千億個恒星。恒星之生命與其質量成正比，地球屬於太陽系，誕生迄今已有四十六億年。 【解】 老子認為：天及地的生命極為長久。 【通】 ●《易經˙恒卦》彖曰：『恒久也，剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應。 恒，恒亨咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣』。 【釋】 人類文明有史可稽者，約五千年，尚不及地球萬分之一，地球生命可謂長矣。再若追究宇宙之起始，則天更長也。 前已論之，時間係因能量與物質之相互作用而產生。故而時間必有兩種現象，一為客觀時間，一為主觀時間。前者以宏觀而言，因宇宙之能量空、時為一互動之整體，無從分割。但客觀時間又為各個單獨粒子與能量作用累積而成，對個別之粒子（對人亦然），其時間則有一定之限度。 承－原因 ┌─────────────────────┐ │天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：地球上所有能量，全部來自太陽。 客觀真實２：太陽僅為銀河星系中一普通恒星。 客觀真實３：人類依賴太陽能而生存，對人而言，太陽的生命幾乎等於無限。 【解】 老子認為：天地所以能長久，生長萬物，非為自我。因其無私無我，故能長生。 【通】 ●《章七五》：『夫唯無以為生者，是賢於貴生』。 ●《呂氏春秋˙去私》：『天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德，而萬物得遂長焉』。 【釋】 人之生命得之於天地，天地生人，人生生死死，而天地依然，因其利在天下，德被萬世。 在二元觀的立場，人為個體，以個體之時、空為中心，是為「私」，自有其極限。 個人組成群體，若以群體之時、空為中心，是為「公」，其極限為個體之和。 對「私」而言，「公」為長生，其理甚明。 轉－及於人 ┌──────────────────┐ │是以聖人後其身而身先，外其身而身存。│ └──────────────────┘ 【註】 客觀真實１：太陽照耀萬物，無遠弗屆，故萬物榮焉。 客觀真實２：地球承載萬物，無所分辨，故萬物安矣。 客觀真實３：天地無私，故天地存。 【解】 老子認為：所以聖人不計名利，反而受到尊重。不顧己身安危，反而能保其身。 【通】 ●『謙受益，滿遭損』。 ●《章六六》：『是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之，是以天下樂推而不厭』。 【釋】 利、害、得、失相互作用，迭為因、果。利之大者，嘉惠天下，萬物均霑其利，生者莫不感其德。 人若能捨私以就公，化小我而為大我，以群體之利害為個體取捨之標準，此可謂人生觀念之質變。可稱為超凡入聖、明心見性，在宗教上，即所謂的「菩薩」、「佛」。在人的層次分類中，為數最少，卻為人類思想、觀念之最高境界。 【例】 中國之聖人如孔、孟、老、莊等，今日備受尊崇，然而在其生時，卻未能為當代所重視，其因即為『聖人後其身而身先』之故。聖人之能力才智，遠遠超過凡俗，正因如此，始得見他人之所未見，發他人之所未發。凡人無見遠之能力，僅能相信眼前人人皆見者，時未至，事未濟，輒斥而非之。設若聖人僅顧其個人之私，何不譁眾取寵，兼收名利？ 合－結論 ┌─────────────┐ │非以其無私耶？故能成其私。│ └─────────────┘ 【註】 客觀真實１：太陽之光僅能及於太陽系；地球引力亦僅影響地面物體之質量。 客觀真實２：各宇宙星系，無不有其獨特的體系。 客觀真實３：但凡在同一體系下，整體之利害一致。 【通】 ●《章八一》：『既以為人己愈有，既以與人己愈多』。 【解】 老子認為：是否聖人沒有私心呢？實因其行為無私，故而得利最多。 【釋】 私心即為利己，利己之餘，尚有利人與不利人兩種影響，前者互蒙其利，是以利多；後者各得其利，尚且損人，故利少。 人各為己，因此人與人之間充滿矛盾、猜忌，相互攻訐，人人皆得其害。若有人不計私利，兼善天下，則人人感之、護之，人人皆得其利。 然而想要無私必先有大智，有智始得利人。以太陽為例，因其能量充足，方得施捨不斷。 章八 上善若水。  起 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 承 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，  轉 事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。  合 起－論功能 ┌──────┐ │上善若水。 │ └──────┘ 【註】 客觀真實１：地球表面，有層薄膜，為氫、氧化合物，稱為水。 客觀真實２：水為液體溶劑，無色、無臭，吸收能量化為水蒸氣。 客觀真實３：水蒸氣上昇為雲，放出熱化為雨，降落地面，溶解無機鹽流入海洋。 客觀真實４：上古時期，含胺基酸及各種化合物之海水，被細胞膜隔絕於體內，遂有生命體之產生。生命體因水之變化特性，產生生命現象。 【解】 老子認為：德性最佳的莫過於水。 【釋】 水有三態，順隨能量之狀況而變化，完全符合自然之道。因為水之變化，能量得以充份循環於地球表面，因此萬物欣欣向榮。 水因應環境之變而變，且無私無住，無所不在，是德之極也。 人若執著於自身之利害，循私苟且，無所不為，則其德薄也。 承－原因 ┌─────────────────────┐ │水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：細小之水分子，以毛細管現象，普遍存於土地之下，物體結構之中。 而大量之水，則貯積於江、河、湖、海中。 客觀真實２：水提供有利之物理機能，溶解、運輸、排洩、維持生命體所必需之新陳代謝功能。 【解】 老子認為：水提供萬物生機而不爭功，處身於最惡劣的環境而不怨，近於道矣。 【通】 ●《金剛經》：『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩』。 ●《易經˙益卦》彖曰：『損上益下，民說疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有慶，利涉大川。水道乃行，益動而巽，日進疆，天施地生，其益方，凡益之道，與時偕行』。 【釋】 水為生命之本，利於萬物而不居功、爭利，蒸發為水汽，上昇天際而不戀位，化為雨水，下洩於溝渠，而不以為惡。水之無私、無我，近乎道。 轉－及於事 ┌────────────────┐ │居善地，心善淵，與善仁，言善信，│ │正善治，事善能，動善時。 │ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人之行為、思想，以人性為本，受環境左右。 客觀真實２：人性本無是、無非，不善、不惡，但受環境作用，遇墨即黑。 客觀真實３：人應慎擇環境。 【解】 老子認為：人應效法水之德，謙卑處下，虛靜沈寂，稟公無私，言而有信，工作有績效，行事有能力。欲有所為，應等待適當之時機。 【通】 ●《六祖壇經》：『知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由通用無滯』。 【釋】 自然界進化，係以自然為道，若人待人行事與道不違，即為「善」。 人性若水，本無是非，然而人有私心，累積成為「自我」，自我與自然有別，遂成不善。不善者違反自然之道，與自然爭「利」，然力有未逮，逆天行事，其事必敗，其結果亦不善。 是故，人應順從自然，效水之德，無論時、地，也不論待人、處事、接物，都不要依一己之主觀，而忽視整體，即為「善」。 合－結論 ┌─────────┐ │夫唯不爭，故無尤。│ └─────────┘ 【註】 客觀真實１：無得故無失。 客觀真實２：爭者，必有所期待。 【解】 老子認為：唯有順遂自然，與水一般，與世無爭，則不招怨尤。 【通】 ●《六祖壇經˙疑問品》：師曰：『心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧』。 【釋】 水無爭，故為上善。 起紛爭者，必然是與競爭對象，互爭名利、物質、權力或勝負。然相爭結果，必有得者、有失者。失者心必難平而生怨尤。有尤又有爭，有爭又有得失，得者未必能再得。 自然界事物之聚散，係因整體能量變化之故，一切有其必然之因果，順遂自然，原無所謂利與害。而人以自我意念，改變自然狀態，將有利者聚以為己用，有害者，散諸他人。一人如此，人人效法，爭奪遂起，天下大亂。 章九 持而盈之，不如其已。 例 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道。  証 例－行為 ┌──────────────────────┐ │持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。 │ │ 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。│ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：物之價值，因時、地、得、失而異。 客觀真實２：物之性質，因強、弱、利、害有別。 客觀真實３：人若執著於物之利、害、得、失，遂為之所制。而物本無主，唯有力者得之，有得必有失，有驕必將敗。 【解】 老子認為：與其滿而溢，不如適時停止。鋒芒過露，必有災殃。金玉再多，終有去時，若自恃財富驕人，更將遺禍他日。 【通】 ●《論語˙學而》：『子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也』。 【釋】 人生理上所感受的刺激，皆為電流脈衝，身體對刺激之適應能力，即為「感覺閥」。凡能保持生存之「感覺閥」值，屬一常態值，由此形成「經驗」。人之「認知」，則係一比較值，若此值為負，指「較為」不利生存，而產生「痛苦」。 若高於常態值，則感覺「快樂」。是以痛苦必然先於快樂，且僅於刺激發生之剎那有效。 人腦於經驗又有延遲效應，即所謂「心理作用」，心理作用僅於人在回憶時，聯想到若干「印象」。所有印象之總交集，包括感知之「肉體」以及「經驗」，即是「我」。 故人的「自我」，即為感覺器官在當時的感受，與過去經歷之「感受印象」兩者的交集，二者缺一不可。若人之感覺器官喪失感覺能力，或其過去經歷之印象不復存在，即是「無我」。 當「自我」作用時，即以當時之感官刺激，與記憶中之相關經驗印象交集比較。若原經驗值為負，人心咸感痛苦。若所遇刺激值為正，相互比較下，仍得正值，痛苦即解除，快樂產生，而快樂之程度與差值成正比。若原經驗值為正，則刺激之正性強度必需大於原值，否則會受到感覺閥的限制，因而感覺平平。再若刺激為負值，則其痛苦更深且重。 証－章一至章八之証 ┌─────────┐ │功遂身退，天之道。│ └─────────┘ 【註】 客觀真實１：物質各具性質，各具功能。 客觀真實２：物質在某一時、空座標上發生作用，僅為一種機率。 客觀真實３：此機率的發生為宇宙規律的一部份。 【解】 老子認為：目的達成後，立刻急流湧退，就是天道。 【通】 ●《易經˙乾卦》象曰：『亢龍有悔，盈不可久也』。 【釋】 目的已達成，何進之有？若有更進一步者，必然另有目的。 【論】 將前述之各種現象，皆設計成為參數，由不同之程式分別處理，是為「人工智慧」 之「認知模組」。 章十 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無疵乎？ 愛民治民，能無知乎？ 天門開闔，能無雌乎？ 明白四達，能無為乎？ ┌───────────────────────┐ │載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？ │ │ 滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？ │ │ 天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？ │ └───────────────────────┘ 【解】 老子認為：心中持道，能不離開嗎？修身練氣，能再像嬰兒嗎？洗滌心性，能保無疵嗎？治理國家，能缺乏知識嗎？明白通達，能無所作為嗎？ 【釋】 本章僅六問而未成局，疑有誤。 章十一 卅輻共一轂，當其無，有車之用。 例 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。  証 例 ┌──────────────────┐ │卅輻共一轂，當其無，有車之用。 │ │ 埏埴以為器，當其無，有器之用。 │ │ 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。│ └──────────────────┘ 【註】 概念分析１：卅輻：古之車輪，其中心之木輻為卅根，以象一月之日數。 客觀真實１：有體始有用，空間之體，以供空間之用。 客觀真實２：在一座標空間中，不可能同時有兩個物體存在。 客觀真實３：唯有當一座標空間中，不為任何物體所據時，方具有空間之用。 【解】 老子認為：卅根輻，接合在轂軸上，始成輪。轂需中空，否則無車可用。和泥燒製成容器，器具必須中空，才能盛物。開鑿門戶為房舍，中間更要有足夠的空間，才能發揮居室的功效。 【釋】 見《章五》，空間能量之運用。 証－章五之証 ┌─────────────┐ │故有之以為利，無之以為用。│ └─────────────┘ 【註】 客觀真實：用其空間，使之產生功效。 【解】 老子認為：所以「有」物得物之「利」，「無」物，始得「空無之用」。 【釋】 「利、害」為後果，後果僅為一經驗記憶。「用」是過程，需要時間、空間、及能量共同作用。根據時、空定律，在某一座標上，不可能存在相異的時、空。所以，「無」意為：在某一座標上，其時空狀況相當於零，既然為零，表示「原來沒有該一時空狀況」。 「有」指某一座標具備「時空能量」，此座標既有時空能量，必對其他能量產生作用。是以，「有」具備能量之功，但僅限於既「有」者；「無」指尚未確定之情況，人因此可自由選擇，使之符合所需用。 本章為《章五》之証明，細節請參閱。 章十二 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，例 馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。  証 例 ┌───────────────────────┐ │五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽， │ │ 馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。 │ └───────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：感官接受外界刺激，經由神經軸突間之電離物質傳導，遂有導通之感受。 客觀真實２：此類生化現象，傳導速度較慢，且後一刺激訊號之強度，必須大於前一刺激，否則將形成滯化現象。 客觀真實３：當刺激強度高於生理適應程度時，腎上腺素等內分泌激素會大量釋出，導致呼吸急促，心跳加速，血壓增高等興奮狀況。 客觀真實４：人興奮時，大腦充血，暴力傾向昇高，推理能力降低。 【解】 老子認為：五光十色看多了，視線會不明，聲音聽多了，聽覺會遲鈍，食物吃多了，味覺會麻木。縱情於騎馬打獵，會使人心神不寧，奢侈虛榮更將令人墮行敗德。 【通】 ●『入鮑魚之肆，久而不聞其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香』。 ●《呂氏春秋˙貴生》：『夫耳目鼻口，生之役也，耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止』。 ●《莊子˙齊物》：『百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？ 其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎』？ ●《六祖壇經˙定慧品》：『若前念今念及後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也』。 【釋】 刺激影響人心，人心則影響行為。行為原係人生存之手段，必須保持靈敏、正確。 人之五官本為偵測外界刺激用，刺激者，能量之變化也。能量變化對生命體之生存關係重大，如感官喪失其靈敏性，則有礙於生存、生活的正常功能。 過度放縱於聲色刺激者，久之必然感官麻木，需要更高更強的刺激，因果相循，人遂養成沈湎聲色之惡習。後果嚴重者，或心理受到不正常的干擾，或官能失去正常的運作機能，或由於生活條件不容許，而造成社會問題，形成社會負擔。 【例】 在過去的觀念中，常認為「飢寒起盜心」，故人莫不以追求生活的富裕為目的。殊不知人經驗中的「感覺閥」愈來愈高，而物質生活水準不能降低，人遂流入貪婪相循的無底洞中。事實証明，社會越是富裕，犯罪率越是高漲。最可悲的，則為無辜的青少年，常在酒、色、賭、毒的引誘下，沈淪苦海，難以自拔。 當今社會風習，無不以聲色刺激為樂，姑不論當政者之目的及手段如何，其未讀《道德經》一書，或讀而未識，或識而未明，可想而知。 証－章二、章三之証 ┌────────────────┐ │是以聖人為腹不為目，故去彼取此。│ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人需要生存，生存必需的物質不可或缺。 客觀真實２：生存需要避免過度的刺激，非生存的物質不必追求。 【解】 老子認為：聖人在生存之餘不求享受，只求溫飽，不求聲色刺激。 【通】 ●《呂氏春秋˙情欲》：『耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也』。 ●《六祖壇經˙定慧品》：『外離一切相，名為無相，能離一切相，則法體清淨』 【釋】 人若能與處身環境相善，當無生存之虞，否則人類不可能延續、進化。然而人之所患者，心之所欲也。心之起欲，發自感官。凡感官之刺激，無涉生存者，人若能去之，不為所動，則萬念不起，清淨自然。 古之聖人，具千古之慮也，其所慮者，莫非人心之安否，環境之宜亂。今之為政者，僅知保位，不識全德。急功近利，嘩眾邀寵，唯恐社會上之聲色不繼，蓋正其所好也！ 【論】 「刺激」引發「辨識」，「辨識」產生「資料」，「資料」累積為「經驗庫」。 人之經驗庫係以「利、害」為索引值，因「分別心」而生「成見」。若於人工智能設計時，將索引值改為「體、用」及「因、果」之互動關係，則其判斷標準將依人類及環境之長期利益而定。 --------------------------------------- 　　 章十三　至　章十八 　　 章十三 寵辱若驚，貴大患若身。  起 何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚， 承 失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，轉 及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下，  合 愛以身為天下，若可託天下。 起－現象 ┌───────────┐ │寵辱若驚，貴大患若身。│ └───────────┘ 【註】 概念分析：貴：釋「畏」。貴者不凡，得失之間相去不可以道里計，故畏失也。 客觀真實１：人生在世，生存端靠自己的能力，而能力來自自信。 客觀真實２：人若受到他人意見的影響，即表自信心不足。 客觀真實３：自信心不足則無判斷能力，不知自己之行為是否正確，亦不知可能產生的後果，唯有觀察他人反應，以其喜惡為標準。 客觀真實４：「驚」為心理上高度警覺之狀態，表示利害攸關。 【解】 老子認為：當別人的寵愛或侮辱會影響個人心理時，此人將隨時隨地、處處擔心。 【通】 ●《論語˙顏淵》司馬牛問君子。子曰：『君子不憂不懼』。 ●《論語˙述而》子曰：『君子坦蕩蕩，小人長戚戚』。 【釋】 有權有能者，為滿足一己之私慾，極力彰顯其名、利、財、氣，唯恐人之不知己。 但又冀求獨享，視之為禁臠，不得不以手段維護，是以對他人「寵之辱之」。 若有人生覬覦之心，且自信可憑己力而得者，雖勞心勞力，或有得有失，然一念在己，必無視他人之「寵辱」；但其人若無自信，只能仰仗權勢者之鼻息。 仰人鼻息者必有所求。心有所求，必爭寵邀功，患得患失，得之則驚喜，失之則驚痛。 蓋人無自信，則尋求外人之肯定，若有褒貶，即用以衡量一己之利害、得失。再若此利害得失與自我目標息息相關，除非有自知之明者，未有不驚不怖者也。人在青少年時期，此「寵辱若驚」現象係一正常反應，蓋此時期信心仍有待建立。倘若成年後仍然如此，則其中必有緣故，宜細察之。 功成名就之人，若係得自一己之能力，必有自信，且能分辨此「寵辱」之因果，不僅不驚，反常有所發，是其成功之根本。若其成功得來僥倖、或非以正當手段得來，心中不實，遂極為重視他人之反應。奉承之，則心喜，批評之，則暴怒，此亦「寵辱若驚」。 在客觀立場，觀察人世之「妙」，可見一斑矣。 承－人性 ┌────────────────────┐ │何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，│ │ 失之若驚，是謂寵辱若驚。 │ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：寵愛及侮辱皆為人對人之態度。 客觀真實２：人的態度既有所宗，觀察者亦應有所認識。 客觀真實３：若他人待己之態度出乎自己意料之外，且受其影響，此種情緒為驚。 【解】 老子認為：什麼叫「寵辱若驚」？在世俗眼光中，寵愛是好的，屈辱是壞的。在上者寵下，受寵者未曾料及，則驚喜交集。及至失寵，則又驚惶不已，這就是寵愛及侮辱的影響。 【通】 ●《金剛經》：佛告須菩提：『如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有』！ ●禪宗六祖慧能與神秀，一同受業於五祖弘忍大師門下。祖為測試其修為，令諸弟子作偈，以便傳授佛祖衣缽。神秀作成，卻心中恍惚，遍身汗流，前後四日，一十三度呈偈不得。祖知神秀未得入門，不見真如自性。 ●《六祖壇經》：『善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，能善分別諸法相，於第一義而不動』。 【釋】 無自信心者最常見到的模式，即以外表之成就為判斷的依據。須知人之成就，莫非機緣和合，機緣包括了時機、地緣、親人、朋友、能力、意志等各種因素，不一而足。故一、二人之見解，實不足以代表事實真相，人非不知此理，但有所欲焉。蓋有成就者往往有權、有能，心有所求，遂為之所繫，恐失去權勢者之歡心。 受寵者若驚，是有求而無自信，有求於人則受制於人，是無自尊。失寵若驚，是不 自知亦不知人，是無能也。 轉－反思 ┌─────────────────┐ │何謂貴大患若身？吾所以有大患者， │ │ 為吾有身，及吾無身，吾有何患？│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實１：有患者，必有所欲求，且自知、知人之能力均不足。 客觀真實２：有「我」必有欲，有欲必有求，有求必有患。 【解】 老子認為：什麼叫『處處擔心』？我之所以擔心，是因為有「我」之故，如無「我」，有何心可擔？ 【通】 ●《莊子˙齊物論》：『南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我』。 【釋】 趨利避害，人性之常，紅塵萬丈，不外乎擾擾攘攘。人若不能處事超然，將永為環境所縛，不能自主，則與奴隸何異？人若知此，理應不亢不卑，一切盡其在我，不假外求，是明心見性也。 『吾有身』指吾有一肉體，於此肉體中囚有一「小我」。而『吾無身』是此「小我」突破牢籠，返歸「大我」，「大我」即「道」，道本諸自然，貫通千古，與宇宙共存，何「患」之有？ 合－結論 ┌───────────────┐ │故貴以身為天下，若可寄天下， │ │ 愛以身為天下，若可託天下。│ └───────────────┘ 【註】 客觀真實１：人生存之本能，係以自我為中心，其能力亦以服務自我為目的。 客觀真實２：為天下服務之人，必須以天下而非自我為對象。 客觀真實３：以自我利益為目的，得利者一己，以天下為對象，則利及天下。 【解】 老子認為：所以，唯有能犧牲自己為天下的人，才可讓他擔負起天下的責任。也唯有將一己之小我擴展為天下之大我者，才可以讓他為天下人盡心。 【通】 ●《西銘》：『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平』。 ●《岳陽樓記》：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』。 【釋】 天下本屬公有，以公利為上，故能託天下之責者，其條件有二： 1.有任天下之德行：人各為己，是為「小我」，能為天下，則是「大我」。 2.有任天下重責之能力：能力來自智慧，智慧來自「我」，「小我」者具「小智慧」，「大我」具有「大智慧」。以天下之大，非「大智慧」難以成之。 人為寵辱而驚者，係無大志、無大德、無大智者，小得、小失皆能動其心。此類人無以成大事、擔大任。 【論】 人工智能以眾人之遠利為目的，其意識形態以「推己及人」為基本中心，「貴以身、愛以身為天下」為判斷準則。 章十四 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。起 此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。  承 是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。  轉 迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。  合 起－定義 ┌────────────────────────┐ │視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。│ │ 此三者不可致詰，故混而為一。 │ └────────────────────────┘ 【註】 概念分析：夷：無色。希：無聲。微：無形。 客觀真實１：動物為偵測外在事物的能量變化，進化出感覺器官。 客觀真實２：宇宙中能量變化之本源，為「體、用、因、果」等相互作用。 客觀真實３：故能量變化之根源，實非感官所能偵測。 【解】 老子認為：看不見的光，聽不到的音，摸不著的形體，這三種現象混而為一，無從探討追究。 【通】 ●《莊子˙知北遊》：『終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也』。 【釋】 感覺有其極限，無色、無聲、無形之事物，皆可視之為「觀念」。觀念者，觀察後所認知之體、用、因、果也。 道為宇宙之本，「本」起於微末，非微末之極，不足以稱之為「道之本」。人以視覺、聽覺及觸覺認知事物，而感官所能接受者，統稱為刺激。不論是光、聲或形體刺激，其最基本之狀態，都只是能量的變化。所以，要想瞭解「道之本」，絕不可執著於表象，應該細究其根源，求出最基本的因素，再來加以探討。 承－現象 ┌──────────────────────┐ │其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。│ └──────────────────────┘ 【註】 概念分析：皦：明亮清晰。昧：模糊不明。繩繩：玄也。 客觀真實１：人對事物之認知，以視覺影響最大，凡不可名者，概指難以視明。 客觀真實２：人應用的概念中，有關刺激者，80% 以上與視覺有關。 【解】 老子認為：此體既非一目瞭然，也不是含混莫明，它綿綿不絕創生萬物，很難用言語表達，最後又歸結於無一物。 【釋】 「能量變化」為一粗略的概念，還要再加細分，直到能說明能量變化的最基本狀態為止。當今的物理中，以「量子」理論最接近根本，量子既為物質結構之基礎，卻又不具物質之特性，與本文頗有不謀而合之妙。 「原子論」公諸於世後，世人皆以「唯物」為真理，然廿世紀以來，物理界又發現，原子尚可分解為粒子，今已發現有十二種基本粒子，其中六種是夸子，另六種是輕子。粒子則來自能量之量變。能量則如本節所言：『其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物』。無怪乎The TAO of Physics一書，講的雖是量子力學，卻以「道」名其書。 轉－認知 ┌─────────────────┐ │是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍。│ │ 迎之不見其首，隨之不見其後。 │ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實：人對視覺辨識之依賴甚深，凡見之不明者，心中常生懷疑。 【解】 老子認為：這就是沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，難以言喻，有如惚惚恍恍的狀態。迎面而來，看不見其頭，跟隨著去，亦不見其後。想要具體地掌握，更是毫無可能。 【釋】 海森柏格在實驗中，原想預測電子之行為。不料電子之能階太低，在觀察時，如果明確地計算出其位置，卻因受到觀察時所施能量的影響，其位置立即改變；若是事先計算好其正確的能量，則又無從得知其可能出現之位置，故提出「測不準原理」之假說，震驚科學界，後其假說得到証實。 人之六識中，眼以辨有無，耳以聞動靜，鼻、舌供生存，身則察安危，唯意識職司最繁複，須綜合各種刺激，兼攝經驗，以資利、害之判斷。 凡視覺無法察知之刺激，大多無立即之利、害，因而受到忽略。然宇宙真理正為隱藏在感官所無從測知之『惚恍』中，唯有用比較、分析、歸納、判斷等思維法則，始可理解。 合－結論－進一步分析「章一」 ┌─────────────────────┐ │執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人一生所能見者有限，只有經由世代累積之經驗，始能得知全貌。 客觀真實２：宇宙若無規律，事物之變化即無常態。察古觀今，可知事物之變化，亦可知宇宙有無規律。 【解】 老子認為：用這種亙古長存的道，就可以正確地處理當今的事物。能夠瞭解過去的因果，就可算是認識「道」的規律了。 【通】 ●《論語˙為政》子曰：『溫故而知新，可以為師矣』。 【釋】 人雖無預知之能力，卻有判斷之智慧。但凡宇宙間事物之變化，無不有因有果，且因、果相生。「因果律」之得知，即依賴觀察、分析過去事物變化之軌跡，以求得一通用之規律。此一規律，實為知識之體，有體始有知識之用。 故智者不需強記所有知識，但明其因果、體用，即可根據過去，蠡測未來，事物變化之理盡在其中。 人過於相信感官，往往把感官之刺激視為真實，而忽略了真正的本體。對一般人而言，生存的目的，僅為了維持生命的存在，滿足感官的刺激。「道」在其眼中，只是幻象，真理也毫無價值。 尤其可悲者，今人自以為是，不重視歷史。不知今日之是與非，正與誤，皆建立於過去與現在各種觀察資料的比較上。苟今日是，當知昨日之所以非，以此增一智、減一愚。換言之，苟今日非，則昨日之資料，正所謂「殷鑑不遠」，足供參考。 不識此者，乃匠也，僅知今日之飽暖，未慮明日之饑寒。 【例】 人類所有的發明，無非肇因於需要。再以過去經驗中的素材，加上新的認知，利用各種排列組合，測試而得，並非憑空想像而來。 章十五 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。  起 夫唯不可識，故強為之容。 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客， 承 渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸， 曠兮其若谷，渾兮其若濁。 孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。 轉 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 合 起－進一步分析章四至章七 ┌───────────────────┐ │古之善為道者，微妙玄通，深不可識。 │ │ 夫唯不可識，故強為之容。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：事物因能量作用而有變化，變化之能量即為刺激訊號。 客觀真實２：人藉感官偵知能量變化，而知事物之現象。 客觀真實３：事物現象之根源，非感官所能得知。 【解】 老子認為：古代的得道者，無所不知、無所不能，令人難以想像。正因為其難以想像，所以要設法描述一下。 【釋】 得道之人，能知事物變化之因、果及其本源，其人必非常人。世俗之看法，恒以功利立場，來區分「常人」與「非常人」。前章已剖析明白，道本非感官所能得知，而功利皆來自外在表現。故站在功利立場，絕不能識出得道者。 承－章八、章九 ┌────────────────────┐ │豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，│ │ 渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸， │ │ 曠兮其若谷，渾兮其若濁。 │ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人皆有欲，有欲必有所求，有求必以利為先，有利必不後人。 客觀真實２：正常人舉凡為人、處事，基於人性之欲，率以急功近利為標準。 【解】 老子認為：行事很謹慎，如同在冰河上行走；待人很小心，彷彿怕得罪四鄰；態度非常端莊，好像做客一般；處世不露鋒芒，如同正將融解之冰般圓融；個性非常敦厚，看去有如一塊未經雕琢的璞玉；心胸開闊，猶如山谷一般寬大；智慧更是渾沌莫測，猜不透其深淺。 【通】 ●《詩經》：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。 【釋】 得道者，所得是宇宙真理。既知理，其表現必與真象相符。 由於社會上有心人士刻意之渲染，特別強調速成、速效，而最能見成效之事物，莫過於視覺所能辨識者。是以浮誇、文飾、亮麗、聰敏等不實在、容易裝飾的形象，遂成為眾人傾慕的對象。 這種繁華的表象，就是「道」不行的徵兆，其實潛伏著無比的危機。以當今物質文明的發展而論，表面上是歌舞昇平，實質上，人類文明的毀滅已迫在眉睫。 轉－引申 ┌────────────────────┐ │孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。 │ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：宇宙真相的認知，是對主觀、客觀世界間，各種異同之分析歸納。 客觀真實２：人之主觀受外界刺激影響，刺激產生後，與過去經驗聯接，成為聯想，聯想實因主觀意識之利害而作用。 客觀真實３：因此，人很難將經驗中之主觀與客觀釐定清楚。 【解】 老子認為：什麼能使原是混濁之水，在平靜中自然沉澱，直到清澈透明？什麼又能使原來安寧的環境，因時機而變動，以至於漸漸活躍？ 【通】 ●《易經˙漸卦》：『女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也，進得位，往有功也，進以正，可以正邦也，其位，剛得中也，止而巽，動不窮也』。 ●俗云：『靜如處子，動若脫兔』。 ●《六祖壇經˙定慧品》：『定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定』。 【釋】 自然界之生態，本自有其循環、平衡的機能。若不無謂地加以干擾，一切安然有序，無須人類有所作為。 基於人生理之特質，人在激動時，體內各種腺素及內分泌增加。大腦充血，注意力集中於感覺器官，對刺激訊號特別靈敏。此為感性作用，思想功能受到抑制，以達到生命體生存之最高效率。 若要觀察客觀真實，則必須利用理性思考。而要發揮理性思想的功能，先要保持心理的平靜，潛心分析，始能認識。因此當人認識到大自然本存的機能時，自然而然一應自然的運作，而心平氣和。 合－結論 ┌────────────────────┐ │保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。│ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：行為因動機而生，觀察人之行為，可知其動機。 客觀真實２：恬淡沖虛者，必然無意於現實的利益。 客觀真實３：不求現實利益的人，才有可能客觀。 【解】 老子認為：能夠保持這種態度者，一定是不求表現，謙沖為懷。也唯有如此，才能去故就新，行不離道。 【通】 ●《大學》：『苟日新，日日新，又日新』。 ●《章廿二》：『窪則盈，敝則新』。 【釋】 欲「盈」者，因有欲也，有「欲」即「動機」已然設定，在動機驅使下，個人的行為必有目的。既有目的，除非與大自然真正之方向、目的相符合，否則定有偏差。 大自然的目的不可能專為某個人而設定，因此，「真理」必與「私欲」有別，有「私欲」者，縱能得悉「真理」，但為了滿足自我利益，亦必將之歪曲。既經歪曲，則非真理。 故唯有無私、無我者，可以「蔽而新成」。 章十六 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。  起 夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。承 復命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，  轉 天乃道，道乃久，沒身不殆。  合 起－上接章十五 ┌──────────────────┐ │致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。│ └──────────────────┘ 【註】 客觀真實１：「客觀」為人對宇宙本存現象觀察後而得的共同體驗與認知。 客觀真實２：人之觀察常受到外界刺激影響，而產生主觀。 客觀真實３：主觀立場純以自身之利害為判斷標準，因而有偏差。 客觀真實４：要想觀察到客觀真實，唯有摒棄主觀立場。 【解】 老子認為：保持虛明的態度，篤守寧靜的心情，則客觀世界中萬事萬物的運作，我才能觀察到其中奧妙的循環規律。 【通】 ●《六祖壇經˙行由品》：『六祖惠能至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，時有風吹旛動。一僧曰：風動，一僧曰：旛動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是旛動，仁者心動。一眾駭然』。 【釋】 人若無法剋制自我，不為外界刺激所動，則心中不可能保持空虛、寧靜。心有所動，注意力即隨之轉移，是為『有欲以觀其徼』。觀徼之時，觸目無不與己身利害相關，則『寵辱皆驚』。 心不動，意空明，絕對客觀之時，方得察知事物真象。 承－承章六 ┌─────────────────────┐ │夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。│ │ 復命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。 │ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：事物之變化，無不依循能量作用之法則。 客觀真實２：自然界之發展，其能量之應用效率最高。 客觀真實３：符合自然者，能量之功率高，反之則能量損耗大。 【解】 老子認為：萬物萬象變化雖無窮盡，然卻不違背大自然之法則，也就是回歸本源，回歸寧靜，這稱作歸復本性。回歸本性是常道，知此理則為明達，不明此理者，往往妄自作主，必將自食惡果。 【通】 ●《易經˙歸妹》彖曰：『歸妹，天地之大義也，天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動所歸妹也。征凶，位不當也』。 【釋】 《章六》有『玄牝之門，是謂天地根』之言，萬物必歸玄牝之門，既歸則靜止，是為一既定週期之回復。 人應先求認知、理解宇宙之既定規律，方能知所取捨。蓋宇宙之能量巨大，順之則昌，逆之則亡。 不幸人在年輕之時，無知無覺，為所欲為。到了晚年，驀然回首，卻已燈火闌珊，只能一任階前點滴到天明。 轉－判斷 ┌────────────────┐ │知常容，容乃公，公乃全，全乃天，│ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：凡先預設立場者，對事物必有選擇性。 客觀真實２：有選擇性則有所容，有所不容。 客觀真實３：有所不容者，必偏而不全。 【解】 老子認為：瞭解常道後，才有包容各種見解的雅量，才能保持公平、公正。唯有大公無私，才能週全不偏，符合大自然整體的規律。 【釋】 人有主觀，必有選擇，有所選擇，即有能容、有不能容者。有不能容則不全，不全則不合於天道。 天道之公，在於均衡、對稱。在物理學上有「宇宙對稱律」，「質能互換律」，「作用力反作用力相等律」等。生命體則發展出體形對稱，動、植物皆然，植物之葉，係以葉脈為經，呈左右對稱。若以地面為界，莖、葉部與土下之根部均衡。動物之交感神經，於身體之左、右，呈鏡射般對稱。人類更演化出生理、心理，主觀、客觀，以及群體、個體等相依相輔之生存現象。此在人生之初，同樣為均衡狀態。然人有自我意識，自我以追求利益為生存法則，若自我利益大於群體利益，則破壞了均衡律，反之亦然。均衡律若遭破壞，群體及個體都將遭到消滅或重新組合的命運。以生理及心理而言，身為物質體，需要物質補給；心係抽象，建立在經驗及認知上。物質決定身體之存亡，物質需求雖有限，卻能影響心理的認知。心主宰生活行為，由於長時期逐代經驗的累積，人遂有主觀、客觀之認知。人如何在主觀及客觀、生理與心理之間，求取均衡，端視人對天道之瞭解而定。 影響群體、個體之均衡者，有政治、經濟、軍事、宗教、風俗習尚等行為，影響身心者，則是感受、物質、競爭等因素。老子早已透視人性，知道人之私欲，是破壞人類均衡法則的基因，亦為人類自趨毀滅之前兆。然而此為自然之道，無以違也，因悲天憫人，特以「無為」為旨，諄諄善誘，期能釜底抽薪。故勸為政者不居功、不佔有、謙虛自持，蓋為政者掌權、有勢，容易破壞均衡。再勸個人勿私、勿欲、明理奉道，以長保身、心之安泰。 【例】 人生之初，如同白紙一張，身、心本屬均衡，老子稱之為『赤子』。及長，身處之環境形成了心理認知，承襲了社會、家族、父母所累積之經驗，也延續了其中因、果。由於這些經驗缺乏客觀性，因此個人的認知，不能免於主觀傾向，此是主觀與客觀、生理與心理失衡的主要原因。這種失衡，導致個人的趨避、取捨，成為人類社會行為的動力。 人類主宰了地球上的生態變化，也改變了自己生存的條件，不全則不公，不公則不久。當人類無法適應新環境，而被進化的浪潮淘汰時，也就是『公乃全，全乃天』的體現，也是天道循環不已之必然因果。 對人類而言，天道循環雖不可免，卻有緩急之分、遲早之別。人生不過百年，其適應之時空有限，設若變化劇烈，超過人之極限，『不知常妄作』，則災難叢生。人宜『致虛極，守靜篤』，維持環境能量變化之均衡，以利生存。 國家、民族、宗教的對立與爭戰，亦基於環境之失衡。個人在此大前提下，無一能逃出其影響，因而演出各種悲歡離合的故事。世人若能稍歛私心，『知常容，容乃公』，即使戰爭、災難不能全免，其損害亦將輕微甚多。再若一切順遂自然（『生而不有，為而不恃，功成而不居』），則『公乃全，全乃天』，何畏之有？ 合－結論 ┌────────────────┐ │天乃道，道乃久，沒身不殆。 │ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：自然界中一切事物，無不遵循自然法則運行。 客觀真實２：符合自然法則者，即與自然同在。 【解】 老子認為：自然就是「道」，唯有「道」永垂不朽，人的行為若不離道，必然與道長存。 【釋】 若人能瞭解「均衡律」在每一個領域中的作用，即可謂知「天道」。再若能保持均衡，則能與天同壽。 章十七 太上，不知有之；其次，親而譽之； 前提 其次，畏之，其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言， 假設 功成，事遂，百姓皆謂：『我自然。』 推論 前提－現實人生 ┌────────────────┐ │太上，不知有之；其次，親而譽之；│ │其次，畏之，其次，侮之。 │ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人之感官偵測到外界刺激變化，經過辨識後產生認知。認知其變化後，再根據自我的利害，決定相應的態度。 客觀真實２：恒常不變之刺激，人不會感覺其存在。 【解】 老子認為：治理國家最高的境界，是人民不知有其君；其次是人民愛戴而褒譽其君；再次者，人民畏懼其君；最糟糕的，則是令人民反感而加以侮辱。 【釋】 本章所言雖指君民關係，推而廣之，亦莫不如是。如日光、空氣、水，此三者為生命所必需，而在日常生活中，人常感覺不到其存在。至於衣食、物質、親情、知識等缺之不便者，人莫不愛之。至於權勢、威力以及痛苦、疾病，人雖懼之畏之，卻難相違。一旦到了生死攸關，忍無可忍之際，人必起而侮之、抗之。 假設－認識真相 ┌────────────────┐ │信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，│ └────────────────┘ 【註】 概念分析：貴言：物以稀為貴，稀言者言貴。 客觀真實１：人以過去經驗判斷當前及未來。 客觀真實２：經驗中所貯存為綜合之印象，印象中之利、害，為行為判斷之依據。 客觀真實３：言多必失，訥於言則少失。 【解】 老子認為：這種君主，本來就誠信不足，人民當然無法信任他。境界最高的國君，每日悠悠哉哉，絕少發言干預。 【通】 ●《論語˙為政》子曰：『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤』。 《里仁》子曰：『古者言之不出，恥躬之不逮也』。 《顏淵》子曰：『自古皆有死，民無信不立』。 【釋】 「信」為人與人結合之力量，蓋人之感官止於膚下神經末梢處，不足以及遠。是以人類發展出語言、文字，以資擴大一己之時空效應。人體有其維護整體功能之結構機能，人類社會則依賴人與人之間的信息，此信息所能維繫之時效，即為此一團體結合期之極限。 人之所以多言，乃因無自知之明，無客觀之見，不得不以言語媚人，以求他人之苟同。有真知灼見者，知人之所以知，所以不知。既知者，不言已知，不知者，儘管言者諄諄，然聽者藐藐，亦不需言。 人言為信，言荒是謊，實則不盡然，人言多不信，謊多則不荒。人之所以有知，無非來自人言及親身體會，事物固有存在一時的表象，亦有與道常存的真理。親身體會時，表象必有一時之真，所言者未必是謊。正因如此，世事有可信，有不可信，信者信之，不信者疑之。更進一步說，人世間的各種問題、糾紛，層出不窮，且永無已時，不正源於人之不信真道乎？ 凡人惑於表象者，皆謂之迷，既迷而信人之言，即是「迷信」。凡迷信者，必斥他人為迷信。人既不能確知自己是迷、是明，不妨多做少說，自迷事小，誤人事大。 人欲利用他人，必先以甘言巧語取得他人之信心，信心既得，即可為所欲為。江湖騙術，即充份利用此方法。若謂江湖騙術乃旁門左道，不足以為訓，且試看國家大事，只不過後者規模較大，利益更多罷了。 推論－自然結果 ┌─────────────────┐ │功成，事遂，百姓皆謂：『我自然。』│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人若有自信，心理快樂平順。 客觀真實２：人若無自信，則仰人鼻息。 客觀真實３：人民認為『我自然』，是有自信之表癥。 【解】 老子認為：等到社會安定，百姓生活幸福時，人尚不知其功，認為：我們是自然如此的。 【釋】 當天下大治，而人民尚不知國君之功，認為理當如此，即是『功成而弗居』之註腳。老子之思想一體相承，環環相扣，可見一斑。 章十八 大道廢，有仁義； 起 智慧出，有大偽。 承 六親不和有孝慈； 轉 國家昏亂有忠臣。 合 起－論行為 ┌────────┐ │大道廢，有仁義；│ └────────┘ 【註】 客觀真實１：基於地緣、人文及傳統因素，人類社會各有其適用之法則。 客觀真實２：中國係典型之內陸農業社會，自給自足，長時期與外界隔絕，故人民所追求者，為一安定、平和的人生。 客觀真實３：「仁、義、忠、孝」乃儒家所提倡之社會法則，「仁」指人與人相處之原則；「義」指動態事件之因應典範；「忠」為個人對團體應有之態度；「孝」則為維持家庭倫理之秩序。 【解】 老子認為：因為真正的「道」喪失了，才需要以「仁、義」為手段，處理各「無道」的亂象。 【通】 ●俗云：『物極必反』，『剝復相因』 ●《章卅八》：『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮』。 【釋】 仁、義本是手段，用以維持人與人之間的和樂關係。若人與人之間關係正常，自無需任何手段。反之，則須強調手段，以避免關係更形惡化。 是以『大道廢』是病，『仁義』是藥，急病投藥，理之必然。 再以均衡律觀之，『大道』與『仁義』，係提供平衡之砝碼。若大道不廢，則無需以『仁義』平衡。 承－論思維 ┌────────┐ │智慧出，有大偽。│ └────────┘ 【註】 客觀真實１：「智慧」是人賴以解決問題的綜合能力，但凡正常人皆備。 客觀真實２：「智慧」之基礎，有先天之生理條件，如生機結構、感官功能、神經反應等。有後天發展者，諸如刺激訓練、環境背景、知識經驗等。 客觀真實３：「智慧」源自個人主觀，適用於各種範圍，無從以統一之法則測定。 事務處理之結果，又與環境、機會、目的、條件息息相關，亦不能以成功、失敗論斷智慧之高低。 客觀真實４：各人之「智慧」，高下不等，在相同範圍內，由高閱下，尚可一窺端倪；由下仰上，則高深莫測。 【解】 老子認為：只要有大智大慧的人出現，就必然會有自以為是、指黑為白的人，混淆視聽，讓社會大眾難辨真假。 【通】 ●佛家認為有佛就有魔，基督教也認為除上帝之外，尚有魔鬼。在政治上，則是「上有政策」、「下有對策」。 ●《莊子˙胠篋》：『世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？……善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多』。 【釋】 在老子眼中，「智慧」是次於道的技術，『智慧出，有大偽』是不爭之事實。 因人有利己的本能，故常以個人「小智」，滿足自我之欲望。智慧高，則解決問題的能力大，影響力也大。人為了追求立即的利益效應，無所不用其極，經常不顧本末、因果。或偽充具有「大智」，或只顧眼前，自以為有智慧解決。 由於小智難窺大智，一知半解之餘，率皆自以為是，實則所知為「偽」。人人自以 為知之際，孰可辨其真偽？ 【例】 無先見之明者，皆以後知為知，但見有人得利，無不趨之若鶩，俗謂：「一窩風」是也。若以先知者為真，則後知者必有別於先知；先得利者有「智慧」，後隨之者即可謂之「偽」。苟無「先知」者，即無後知者，故若無「智慧出」，則無「大偽」者，明矣。 麥哲倫繞行地球一週，回返葡萄牙後，很多人心懷妒忌，認為這只是常識而已。麥哲倫拿了一個雞蛋，請眾人試著讓蛋身直立起來，眾人試了又試，一致認為是不可能之事。麥哲倫把蛋的一端敲敲，直立放在桌上，大家都認為這也不難知道，麥哲倫說：『這也是常識，只不過我最先做到罷了』。 每當市面上有一新發現或新產品出來，若事實証明有利可圖，則圖利者無不一窩風地，前仆後繼，修之改之，以為不過爾爾，從不思己何以不能先他人而發現。文化之開拓，是智也，文化之因循，是偽也，無智固無文化，無偽亦然。其中之別，在於後繼者若能開宗明義，承認所宗淵源，加以發揚光大，則為自明；若剽竊侵佔，偽為己出，則在私欲作祟之下，人類文化遂亂至渣滓泛濫，是非不明！ 轉－及於家族 ┌────────┐ │六親不和有孝慈；│ └────────┘ 【註】 客觀真實１：家庭為人的生活環境，快樂幸福，全繫於彼此間相互的態度。 客觀真實２：喜樂不喜憂，是人性之常，家庭不和之時，人人痛苦。 客觀真實３：為了避免見到痛苦，人會以和悅親切的態度相對待。 【解】 老子認為：如果家庭中有爭執、衝突事件，人或因反思，或因良心不安，而有孝上、慈下的修正行為。 【釋】 家庭為個人生活的環境，六親若是不和，即不利於生活。人為己利，必設法求平安。所謂孝慈，是謀求家和之手段，利之所在。 同理，『六親不和』是病，『孝慈』是藥，此仍是因病而施藥。 合－應之社會 ┌────────┐ │國家昏亂有忠臣。│ └────────┘ 【註】 客觀真實１：國家為個人安身立命的大環境，人為了自我的利益，無不希望自己的國家強盛太平。 客觀真實２：太平盛世，為臣者各盡職守，無情況反映其忠奸。 客觀真實３：當國家危亡時，對部份人可能有利，而不利其他人。 客觀真實４：人在自我立場，會在利、害中抉擇，不希望國家覆滅，且能付諸行動者，皆可謂之忠臣。 【解】 老子認為：因此，在國家昏亂危亡時，才會有人挺身而出維護之。 【通】 ●《詩經》:『疾風知勁草，板蕩識忠臣』。 【釋】 大多數的人，皆認為「忠」、「愛國」為美德，實則人性之中僅有趨利避害之判斷，並無所謂「愛國」之本性。 人自幼生活在某一環境中，舉凡衣食住行、語言文字、宗教信仰、意識形態等各種形成「自我」之因素、習慣，不易更改。一旦有變，生活將陷於不便。為求不變，必須保護維持國家之存在。而社會、國家中之利益既得者，為保護自我之利益，更必須捍衛原有之制度、價值，這些保護、維持、捍衛之行為，均稱為「忠」、「愛國」。 人須悉其中道理，不能僅以人之行為表現，遂妄斷是非。若為政者標榜「愛國」，誘之以名利，不從者輒斥之以「奸」，使民「知而欲」，是自欺欺人也。人之所愛者，莫非己利之所在，去國生活不易者，必愛其國。有謀生能力，有資金財產，何國有利，則愛何國，此人性之常也。是以民主國家，若侈談愛國，唯有發展經濟，以財物利誘人心。 人以自我為中心，家庭、社會、風俗、習慣，是外在環境，自我之思想、能力、嗜好、喜惡，則是內在的影響條件。人在動態世事中，難免有得有失，人基於利、害，判斷之餘，有愛者，有不愛者，甚為自然。 【論】 人的行為反應，實際上是在錯誤中不斷學習、修正。因為有了某種現象，產生了某種後果，人自然會加以修正。修正的結果，有既成事實的「常識」，有不斷變化的「經驗」，皆由「動態管理」模組處理。 然而自然的演變與人為的干預，其間有著極大的差距。自然界有其必然的規律，不具是非、善惡之別，一任萬物自然發展。對人而言，有所謂的情感、德操等概念。對電腦而言，則為「經驗交集」及「意識中心」。「經驗交集」為待處理的資料，用以決定「態度、情緒」；「意識中心」則為判斷之基礎，根據資料，決定「策略、行為」。 --------------------------------------- 　　 章十九　至　章廿七 　　 章十九 絕聖棄智，民利百倍；  前提 絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 此三者以為文不足，故令有所屬。  假設 見素抱樸，少私寡欲。  推論 前提－分析現象（承接章十八） ┌─────────────────┐ │絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義， │ │ 民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人的行為及價值觀受到環境的影響。 客觀真實２：人的能力高低視個體的條件而定。 客觀真實３：在人為設定的環境下，不可能培養、發揮能力的機會，人人均等。 【解】 老子認為：不崇拜聖賢，不追求智謀，人民獲得的利益更多；不強調仁德，不追求義行，人民自然返歸孝慈；不標榜機巧，不鼓勵功利，偷盜之徒即無以產生。 【通】 ●《莊子˙胠篋》：『聖人不死，大盜不止，雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也』。 ●《莊子˙天道》：『夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也』！ ●《莊子˙天運》:『商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何為不仁』？ 【釋】 本章承接上章，進一步分析治理天下者，應該如何安民、育民。 人之能力有生而具備者，如反應力；有用而形成者，如記憶力；有學而得之者，如聯想力；有困而知之者，如判斷力，有迫不得已而生者，如意志力。 以能力相比，人與人的反應力相去有限，記憶力可差達十倍，聯想力約千百倍；判斷力則為有無之別。至於意志力，則全決定於環境變化之因果，非求而可得。 聖者需意志力，智者需判斷力，常人不可能達到。苟起而效尤，不僅徒勞無功，尚恐蒙受其害。「仁義」乃人訂之標準，唯智者能行。「巧利」為滿足欲望之技倆，人有欲而難加滿足，自然而然淪為盜賊。故去此三者，天下大治。 假設－歸納 ┌───────────────┐ │此三者以為文不足，故令有所屬。│ └───────────────┘ 【註】 客觀真實１：有欲有能力的人，常以一己的理想為實現目標。 客觀真實２：所有人為設定的觀念，皆不符合自然律。 【解】 老子認為：「聖智、仁義、巧利」這三者，都是人造的觀念，並非出於自然，應當摒棄，使人民另有遵遁。 【釋】 因『大道廢』，不得已以忠孝仁義達到約束人心的目的，並以聖智巧利做為役民的手段。 常人若有所圖，必先取之；智者若有所圖，在取之前，必先予人。「聖智、仁義、巧利」三者，為智者所施之餌。而所欲取者，為使人民競逐利益，終生忙碌，患得患失，以免顧及其他。 推論－自然之理 ┌──────────┐ │見素抱樸，少私寡欲。│ └──────────┘ 【註】 客觀真實：符合自然界的規律，才能與自然共存。 【解】 老子認為：如果要身心平安，社會和睦，必須保持樸素的環境，杜絕私念私慾。 【通】 ●《六祖壇經˙般若品》：『知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即般若三昧，自在解脫』。 【釋】 其實「大道」雖廢，天理猶在，孔子曰：『人無遠慮，必有近憂』。人不求根本解決之道，卻一誤再誤，因循苟且，於社會上大建違章。 人生本無事，庸人每自擾。所謂自擾，乃因欲也，私也。欲、私為一種心理狀態，起因於得、失之經驗，為求多得是「欲」，為求少失是「私」。然而所謂得、失，是因社會上耳目渲染，導致人心虛妄。更何況多、少原為一比較值，在主觀經驗中，因無從比較，對多、少之認知往往各趨極端，與客觀事實格格不入，故為「自擾」也。 解決此問題的唯一法門，乃是『見素抱樸』。有得即得，有失即失，心不染著，無所謂聖智、仁義、孝慈，即近道也。 章廿 絕學無憂。  起 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？  承 人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登台，  轉 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉？ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海，飂兮若無止，眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異於人，而貴食母。  合 起－定義（根據前論） ┌─────┐ │絕學無憂。│ └─────┘ 【註】 概念分析：絕學：除生存所需外，不刻意去追求其它知識。 客觀真實１：人之所知，來自學習及經驗，此兩者皆起於環境的刺激。 客觀真實２：所知與所學互為因果，而學無止境。 【解】 老子認為：不追求學問知識，是無憂無慮的不二法門。 【通】 ●《六祖壇經˙般若品》：『若開悟頓教，不執外修，但於內心，常起正見，煩惱 塵勞常不能染，即是見性』。 ●《章四八》：『為學日益，為道日損』。 ●《莊子˙天道》：『輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言邪？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已夫』！ 【釋】 此節所謂『絕學』，非指自然而得之學習經驗，因學習為人之本能，老子主張自然，不可能違反人性。此處所指，即為前章之『絕聖棄智』。因人之過度學習，常係有所圖。所學所習者，莫非虛榮、虛偽，實為「智者」所設計之圈套。 人所知本有限，而環境變化無窮，知愈多愈不足。不學尚不知其不足，知多反而慮多。若謂學以明理，吾未之見也。今日人類所知不可謂不多，然人所不知者，較之前人更難以數計。目前地球之生態環境，正因人類所知不全，遽而大為特為，尤以科技，人類對之已失去控制，以至於危機四伏，識者無不以為憂。即使有樂觀論者，竟日追求知識、財富，在勞心勞力，患得患失之際，其所「樂」與所「憂」又有何別？ 人生之初，一切本自具足，因學而致幻，幻而不實，不實即與人之本性相違，憂煩既起，學之更勤，憂煩愈甚，唯有絕學始得絕憂。 承－質疑（人間現象） ┌──────────────────────┐ │唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？ │ │ 人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！ │ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人受限於環境，所知所為必須他人肯定。 客觀真實２：環境之肯定即為「客觀」，但人所能接觸之環境有限，客觀環境不斷拓廣，人亦不斷地追求他人之肯定。 【解】 老子認為：別人對我的態度，是尊重抑輕侮，又有多少差別？所謂善與惡，又有多大的差別？但人們所畏懼的，我也不能不害怕。只是我所追求的道，廣大無涯，與世俗相差實在太遠了。 【通】 ●《六祖壇經˙行由品》：惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目』。 【釋】 人所學若為求生，尚無可厚非，然社會上一些虛偽的陋習，以及全憑主觀認知的善惡標準，除了相互苟同外，又有多少意義？ 老子自言其道與世俗相去甚遠，於下段有所鋪陳。 【例】 中國人自幼即為升學而學，然升學之目的何在？爭取較好的生活條件，而如今人之生活條件如何？若謂物質生活充實，精神生活呢？有幾個人更幸福了？ 轉－應有之態度 ┌─────────────────────────┐ │眾人熙熙，如享太牢，如春登台， │ │ 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。│ │眾人皆有餘，而我獨若遺。 │ │ 我愚人之心也哉！沌沌兮。 │ │俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。 │ │ 澹兮其若海，飂兮若無止， │ │眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 │ └─────────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：各人有各人的主觀認知。 客觀真實２：有待環境認同者為俗人，不需他人肯定者為有自信。 【解】 老子認為：人們快樂的歡笑、遊玩，我卻淡泊恬靜，心若止水。人人都志得意滿、努力進取，只有我是我行我素、遺世獨立。我的心如宇宙初生時的渾沌，對這些表象都不起波瀾。有些人飛黃騰達、意興風發，唯我渾渾噩噩；有些人好像什麼都明察秋毫，而我則默默無言。我像大海一般恬淡，又像大風一樣無所歸止。眾人都有能力，唯獨我既愚昧又鄙陋。 【釋】 本節所描述即是所謂「獨立特行」之人。人有自知之明，始不為外界所惑。不惑於外，為所應為。無視於外，心安理得。 結論－綜章十一至章十九 ┌───────────┐ │我獨異於人，而貴食母。│ └───────────┘ 【註】 概念分析１：食：養育也。母：自然也。食母即乳母，此處指「道」。 客觀真實１：人生於自然，存於自然，久之，因感覺麻木，遂不察。 【解】 老子認為：我則與人有所不同，不假外求，完全依循自然。 【釋】 真知灼見之人，『抱一為天下式』，獨立特行，不苟同於眾昧。眾睡而獨醒，難與人溝通。 章廿一 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。 起 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 承 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。  轉 吾何以知眾甫之狀哉？以此。  合 起－定義 ┌────────────────────┐ │孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。│ └────────────────────┘ 【註】 概念分析：孔：大也。 客觀真實１：符合客觀需求的行為是謂「德」，客觀環境的大、小，與「德」之大小成正比。 客觀真實２：「道」即為大環境－「自然」的規律。 【解】 老子認為：真正的大德，完全符合「道」，而「道」本身，恍恍惚惚，虛虛實實，相當難以觀察認知。 【通】 ●《傳燈錄》：雲門因僧問：『如何是佛』？門云：『乾屎橛』。 又：洞山因僧問：『如何是佛』？山云：『麻三斤』。 ●《莊子˙知北遊》：孔子問於老聃曰：『今日晏閒，敢問至道』。老聃曰：『汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也』。 又：東郭子問於莊子曰：『所謂道，惡乎在』？莊子曰：『無所不在』。東郭子曰：『期而後可』。莊子曰：『在螻蟻』。曰：『何其下邪』？曰：『在稊稗』。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』。曰：『何其愈甚邪』？曰：『在屎溺』。東郭子不應。 【釋】 本節所言，與《章一》『道可道，非常道。名可名，非常名。』相呼應。 承－演繹 ┌──────────────────────┐ │惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 │ │ 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。│ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實：觀察認知的過程為： 1.刺激的接受：經由各種感覺器官，但以視覺為主。 2.事物的認知：視覺辨識與經驗相配合，再與自我利害關係相連。 3.體用的認知：事物利害之本體，必須藉思考分析而得。 4.因果的認知：事物之本體有必然之因果，人由經驗得知。 【解】 老子認為：儘管難以認知，卻彷彿能感受到其形、其象、其實、其質，且在窮思積慮之餘，可以領會到其中精要，更能以之印証、應用到萬事萬物。 【釋】 「象」為象徵，代表人對宇宙本體觀念上的分類。人透過分類，進一步對宇宙真實有所認知，故「象」得自於『惚恍』的虛無。又因為能量變化的刺激，經感官及經驗而認知「物」。 物有各種性質，唯有從『窈冥』的經驗中，使人認識到其「精華」。這種事物性質的精華，才是事物真實所在處，其規律昭然可驗，功能效應亦能夠不斷重複，如四季之循環、日出、日落等均是。人可以因之生存、生活，賦與「信任」。 轉－點題 ┌───────────────┐ │自古及今，其名不去，以閱眾甫。│ └───────────────┘ 【註】 概念分析：甫：開始，眾甫：萬物之起源。 客觀真實：人生存在宇宙間，得以觀察萬物萬象。 【解】 老子認為：自古以來，「道」無所不在，因此才有欣欣向榮的萬物。 【釋】 人對「真實」之認知，在於時間的連續性及變化的重複性。在長久的時間中，其重複性証實無誤後，真實性才能獲得肯定。 合－結論 ┌─────────────┐ │吾何以知眾甫之狀哉？以此。│ └─────────────┘ 【解】 老子認為：我憑什麼能瞭解萬事萬物的本源呢？正是基於對「道」的觀察、分析與追尋。 【通】 ●達爾文之《進化論》，即基於對生物演化之觀察印証。 【釋】 老子自釋觀察判斷之法則，合乎「大膽假設，小心求証」之科學精神。 章廿二 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。起 是以聖人抱一為天下式，  承 不自見，故明；不自是，故彰；  轉 不自伐，故有功，不自矜，故長。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。  合 起－均衡律 ┌────────────────────────┐ │曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。│ └────────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：能量之變化，必然振盪於高低兩極限之間。 客觀真實２：事物之變化，即為能量作用之功，物有物理，事有因果。 客觀真實３：曲、全，枉、直等，皆為能量作用後必然之結果。 【解】 老子認為：因為可以委屈，所以才能保全；由於能彎曲，才有伸直的可能；地先有低窪，水流才能注入；事物破舊了，才能更新；少到了極處，有便是得；而多到某一個程度，人的智力無從理解，將喪失自我。 【通】 ●《章十二》：『五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽』。 【釋】 本節所言，為均衡律之印証也。 施力於物體，其結果當視單位面積所受之力，與結構之因應關係而定。結構間若交錯縱橫，各自分擔分力，則成彎曲之形。否則如作用力大於結構的斷面應力時，即告斷裂。彎曲能保障物體之完整，老子稱為「全」。 人感不足時謂之少，少而增多謂之得。少雖有不足，然易知易行，多雖有得，卻又難知難行，徒增疑惑。 承－引証 ┌───────────┐ │是以聖人抱一為天下式，│ └───────────┘ 【解】 老子認為：因此，聖人守著「道」，以不變應萬變。 【釋】 聖人所抱之一，即為天道，亦即「均衡律」。 世事變化無窮，人若知順從自然法則，即同道也。 轉－申論 ┌─────────────────┐ │不自見，故明；不自是，故彰； │ │ 不自伐，故有功，不自矜，故長。│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人謀己利，為人性求生存之準則。 客觀真實２：當人僅謀己利，不顧客觀環境，勢將與他人產生矛盾而影響生存。 【解】 老子認為：不自我表現，所以能夠顯明；不自以為是，所以能秉持公正，為人所尊；不自我誇耀，所以能成事；不驕矜凌人，所以維持長遠。 【通】 ●《易經˙謙卦》：『天道虧盈而益謙，人道惡盈而好謙』。 ●《莊子˙徐鬼》：『之狙也，伐其巧恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！ 嗟乎，無以汝色驕人哉』！ ●《莊子˙天道》:『天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸』。 【釋】 喜歡自我表現的人，往往惹人厭惡，虛懷若谷，不求表現，人反而能夠接受。同理，若有不顧事實，堅持己見者，人必惡之、抑之。動輒自我誇耀，有功也難以服人。再如自我膨脹太過，敗相已露，又如何長保所有。 此為均衡律之衍生，一事件之主觀及客觀認知，亦有其均衡之規律，主觀重則客觀輕，客觀明則主觀闇。人與人之間，自有生存之「場效」，一人強則他人必弱，人若自彰太過，眾人必抑之；能自律者，人反彰之，此人性也。 合－証明 ┌────────────────────┐ │古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。│ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：古人所說的這些話，實在正確極了，理應牢牢遵守。 【釋】 物極必反，古今皆然，故堅守均衡的原則，以不變應萬變，是求全之金科玉律。今人自以為是，動輒以科技萬能，各持一技之長，為所欲為。更有淺見之徒，常謂今之盛世，為歷代僅見，焉知得之物慾滿足，而失諸心靈平衡；得之個人享受，失諸人際和諧；得之知識泛濫，失諸環境安寧。宇宙中萬事萬象，無非一體之兩面，有一得必有一失，有一失必有一得，得歟？失歟？ 章廿三 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。  起 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況於人乎？  承 故從事於道者，同於道； 德者，同於德；失者，同於失。 同於道者，道亦樂得之；  轉 同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。  合 起－承上章之全而歸之 ┌───────────────────────┐ │希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。 │ │ 孰為此者？天地。 │ └───────────────────────┘ 【註】 概念分析：希言：希，少也。言，人為之政策法令。 客觀真實１：自然界的變化，完全依能量消長而定。 客觀真實２：能量的消長，則根據時、空條件而定。 客觀真實３：地球的物理環境，經億萬年的演化，已形成必然的規律。 【解】 老子認為：自然有一定的法則，為政者亦應效法自然，少施法令。自然界的暴風雨不會持續很久，為什麼呢？這是天地長久以來所演化的法則。 【釋】 自然界的變化，有必然的因果，因果相互循環，不可能維持恒定的形式。正是因為這種循環的變化，地球上才能維持生態的均衡，人類也才能平安地生存。 然而人為了一時之利，森林伐盡而大氣污濁；石油耗盡而能枯源竭；礦藏採盡而毒質積累；物慾洩盡而精神槁喪。今之社會，唯利益是求，今之人心，唯私利是逞。主政者，為權、為勢，假民主之名，而無所不為，唯恐利益他奪。從商者，輒以物質刺激為誘因，聲色犬馬，無所不用其極，驅使人心抓狂，而美之為促進社會繁榮。至於自命為知識份子之精英，不過坐擁一技，僅「知」利之所在，「識」利之所得，引經據典，危言聳聽，莫非欲於政、商之間，分一杯羹也。 至若貧無立錐、身無一技之碌碌大眾，則朝夕在教育、宣傳、廣告、聲色之刺激引誘下，意識形態盡受左右，遽而虛立名目，奮而隨波逐流。可憐此輩眾生，仰望金峰，玉影衣冠綽綽，似可得而攀之，但卻路途艱巇，可望而不可及。從生到死，耳目渲染之餘，看盡幻影中絕代風華，心無一日之寧也。 小至里巷之間，大至家國社會，以迄於國際舞台，儘管物質泛濫充斥，卻因早期利益所得之多或寡，至今之累積相差天壤。富者手擲萬金，貧者無隔日糧，不平之鳴，發而或為盜賊，或為貪吏，或放縱於酒色，或引毒而自迷。 人之理想幻滅於現實之壓力，人之德操屈服於感官之誘惑，廿世紀之文明，可以「知識爆炸，人性破產」八字定之。老子二千年前所言，誠有啟焉，『飄風不終朝，驟雨不終日』，人類社會之重大變革指日可待。 承－申論 ┌────────────────────────┐ │天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；│ │ 德者，同於德；失者，同於失。 │ └────────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：宇宙中時間為一基本因子，一切能量變化皆有時序。 客觀真實２：大自然受到時間限制，人屬於大自然之一部份，同樣受限於時間。 客觀真實３：變化之始及終，因「因」而有「果」，因果爽然。 【解】 老子認為：連天地間的現象都不能持久，何況人為者？所以行道的人，必將與道同在；努力於德行的人，會得到德行的回應；而既失道又失德的人，自然而然是無道亦無德。 【釋】 大自然一切都受時間支配，在四度空時的環境中，物質之質與量不生不滅。人世間亦同，在一定的時間變化中，所從事之行為，必然有一定的結果。人生有限，人理應把握時機，由努力追求大道，以致於能自由自在地行於大道之上；否則，退而求其次，還可以謹謹慎慎地從事德行。如果都做不到，人生不過如斯。 宏觀之能量運動，皆以正弦「波」的形式進行，在單位時間內，依其能量的大小，有一定的振幅及距離。宏觀的社會亦然，「振幅」相當於「力量」，「距離」則為「影響範圍」。兩者的乘積大，其能量必大。若以宇宙整體而言，全部的能量總和，可視為「道」。然而，從局部來看，每一股能量，都有其個別的條件及「因、果」，其「振幅、距離」必與全部能量有異。 再以人類社會的角度分析，全人類或整體社會之利益是「道」。人有個別的能力，也有個別的私心，私利即或有一時之得，也不能持久，「道」或有一時之不順，但仍然主導永恒之方向，其理即在『天地尚不能久，而況於人乎』？ 轉－引申 ┌─────────────┐ │同於道者，道亦樂得之； │ │ 同於德者，德亦樂得之；│ │ 同於失者，失亦樂得之。│ └─────────────┘ 【解】 老子認為：道符合求道者；德則彰於有德者；失道失德亦與不道不德者形影不離。 【通】 ●《易經˙繫辭》文言：『同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎』。 【釋】 物理之能量傳遞，有共振、共鳴現象，相同之波長，所作之功相同。 所謂種瓜得瓜，種果得果，時間一到，所種者必有所得。 再以均衡律言，同於均衡者，均衡之道亦樂得之，則人之「身、心」均衡，「主觀客觀」均衡，群體與個體均衡。同於失衡者，必然個人之「身、心」失衡，個人權利、自由擴散，群體、社會瓦解，人類趨於毀滅。 合－批判 ┌──────────┐ │信不足焉，有不信焉。│ └──────────┘ 【解】 老子認為：誠信不足的為政者，人民自然不能信任。 【釋】 本節同《章十七》。 章廿四 企者不立，跨者不行。  起 自見者不明，自是者不彰， 承 自伐者無功，自誇者不長。 其於道也，曰：餘食贅行。 轉 物或惡之，故有道者不處。 合 起－述事 ┌───────────┐ │企者不立，跨者不行。 │ └───────────┘ 【註】 客觀真實１：能量變化所產生之狀態，視所施之能量而定。 客觀真實２：企與立、跨與行，所需之能量不同。 【解】 老子認為：舉著腳跟的站不穩，張開步伐想要跨大步的反而不能走。 【釋】 人類的行為可分為有目標之意識行為，及無意識之習慣行為。前者有既定之目標以資判斷、修正，後者則不知所為何來。 承－申論 ┌────────────────────────┐ │自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自誇者不長。│ └────────────────────────┘ 【註】 概念分析：自伐：自我炫耀。 客觀真實１：人之行為係因應環境而產生。 客觀真實２：若行為與環境變化不符，則屬不當。 【解】 老子認為：愛表現的人反而無法彰顯自我，自以為是的人難以被人接受，爭強好勝的人不會成功，自誇自負的人遲早會被看穿。 【通】 ●《論語˙子路》子曰：『君子泰而不驕，小人驕而不泰』。 ●《章廿二》：『不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長』。 【釋】 本節與《章廿二》同，唯所用為否定語氣。 轉－結論 ┌────────────┐ │其於道也，曰：餘食贅行。│ └────────────┘ 【解】 老子認為：對「道」來說，這些行為都是多餘的。 【通】 『畫蛇添足』 【釋】 行道之人，『見素抱樸，少私寡欲』。以上四種行為，都是不必要的矯飾。 合－告誡 ┌────────────┐ │物或惡之，故有道者不處。│ └────────────┘ 【註】 概念分析：物：指人。 客觀真實１：人溝通之目的在於增進經驗，或自我紓解，均為利己。 客觀真實２：若人只知自彰、自表，他人無利可得。 客觀真實３：溝通無利可得，人遂惡之。 客觀真實４：凡人尚且惡之，有道者更不可為。 【解】 老子認為：連一般人都厭惡這種行為，更何況有道者。 【釋】 愚人之所以愚，因神智為六賊所迷，自以為宇宙中心，凡事僅知自我。道之所以為道，是供愚人破賊除痴，行向真實大路。人必須自我分析檢討，將一己之「餘食贅行」除盡，明心見性，則大道可期也。 章廿五 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，起 周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。  承 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。  轉 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。  合 起－正本清源 ┌─────────────────────┐ │有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，│ │ 周行而不殆，可以為天下母。 │ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：宇宙如有起源，則物質之初必為非物質。 客觀真實２：宇宙如有發展，則後必衍生於前。 【解】 老子認為：有種事物在天地形成之初，已經存在。它無聲無形，超越萬物而恒存不變，它並且運行不息，為萬物之本源。 【通】 ●《大爆炸說》：廿世紀天文學認為，宇宙開始時，僅有不具空間之能量，約於二百億年前，突然霹靂一聲爆炸，能量以光速奔離，遂有空間、時間的產生，並形成銀河、星球。 ●舊約聖經創世論：上帝以七天的時間，創造世界。 【釋】 追究物源，應始於能量，由於能量的性質、變化，而有時間、空間、物質。其中能量與空、時，對人而言，是無聲、無形、無質的，必須以思維方能認知。能量在作用中，由粒子結合成原子、分子，因分子間能量的傳遞，遂有物質產生。 有了物質，才有生命的產生，有了生命後，才有感覺、學習、經驗、認知等層次。然而世事之奧妙，在於人客觀與主觀認知間之互動關係。主觀之「我」，雖然建立在客觀的物質基礎上，卻起源於主觀的經驗中。苟無「我」，客觀世界縱然存在，但沒有「我」的認知，其存在對「我」而言毫無意義。即使有「我」意識到客觀世界的存在，再進一步的分析，也不過是各種抽象的刺激、感覺而已。 古聖今賢，無人不期望對人生有所認知。佛家是由主觀客觀二元的抽象性，建立一個自我認知的法門，承認客觀本存，名之為「佛」。「我」因機緣而生，因欲望而迷，因染住而痛苦、煩惱。因此，人只要認識了「自性」，捨棄「我相、人相、眾生相、壽者相」，即可回到客觀真實，擺脫機緣，與佛同在。道家同樣承認客觀本存，「我」因自然機緣而生，因欲望而違反自然，因而導致人與自然之失調。老子並未以追求解脫為法門，而採用聽任自然、回歸自然的法則，靜觀自然之發展。 基督教以「創世論」為依歸，以信念為訴求。現代科學則以實証為前提，僅探討物質起源、現象，規避精神認知。 在智慧學立場，是以現代科學的實証為基礎，認為客觀世界中，除了物質外，尚有「層次結構」存在。人之精神現象屬於層次結構之一，建立在其前級「層次結構」之上，只要能將各種層次結構的「因果關係」，利用一種「結構體」的能量運作，即可以令人造的機器，「產生」擬人的「智能」。是則，人生真理的闡釋，又將多一種版本。 尤其是在我們利用電腦，從事「易經、易數」的研究時，發現確實有一種高層次的時空結構，中國人早就將之設計成一種符號語言，以二進位的數為基礎（但不採數學運算），並將影響地球生態的潮汐原理，分別以天干、地支作為象徵代表。最後，就人主觀的立場，以「利己、利人、害己、害人」四種生存的法則，加上一「自我」中心點，成為封閉循環式的五行生剋系統。 這個理論完全符合老子的「均衡律」，以及科學上的「機械律」。中國人數千年來，一直利用這套系統分析外在世界的變化，因而認知到一種必然的體用及因果。由於萬事萬物之「變易」，正為其不「易」之唯一準則，故稱之為「易」。及後，累積統計的經驗越多，其真實性越是無從置疑，遂發展出人類文明中難度最高的「預言」系統。不幸古人重實際而輕理論，所以儘管上自士大夫，下迄市井小民，多多少少都有過所謂「山、醫、命、相、卜」等玄妙的經驗。但在此科學昌明時代，囿於缺乏理論基礎，始終被視為迷信。 須知真正瞭解「易」理者，既知事物之必然性，必與老子一般，和光同塵，或隱於市，或隱於山林。持此以謀生之江湖術士，所知有限，以至於真相混沌，知識份子嗤之以鼻，而廣大社會迷信如故，舉世滔滔，黑白不明矣。 承－基本原理 ┌──────────────────┐ │吾不其知名，字之曰道，強為之名曰大。│ │ 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 │ └──────────────────┘ 【註】 概念分析：大：無限。 【解】 老子認為：由於無名可稱，只好命名為「道」。若要勉強解釋，可以說是「大」， 大得無邊無際，最後歸返於原處。 【通】 ●《六祖壇經˙般若品》：『自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大』。 ●《莊子˙天下》：『至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一』。 【釋】 大與小原為比較所產生的相對觀念，若賦以絕對的觀念，則可視為包含一切空、時、一切現象的整體。此一包含萬有的整體，雖然沒有邊際，但卻有其極限。 莊子所言更玄而不可思議，『大而無外，小而無內』，以哲學觀點，理應如此，而以人的認知而言，無外、無內者究竟如何，實無從想像。因此科學家提出「無邊而有際」的觀點，以符合「宇宙能量為一常數」之假說。觀老子之說，較近於現代科學。 轉－人之自我 ┌───────────────┐ │故道大，天大，地大，人亦大。 │ │ 域中有四大，而人居其一焉。│ └───────────────┘ 【註】 概念分析：道：整體。天：大環境。地：小環境。 【解】 老子認為：道無止無盡，天無邊無垠，地綿延萬里，人則是萬物之靈。在這四大之中，人佔有其一。 【通】 ●現代科學研究宇宙大小，已知有數百億光年之距離。而原子之內太空，也發現無可限量。至於人性、人心，更是難測，因難測，此皆為大。 ●《漢書˙西南夷傳》：『滇王與漢使言：漢孰與我大？及夜郎侯亦然。各自以一州王，不知漢廣大』。 【釋】 對人的認知而言，宇宙中一切都是無盡的，人對於自己，更是無從捉摸。人的意識是因應外界事物發展而虛擬的訊息抽象中心。在與所有經驗的交集過程中，必須透過時間與生化電流的能量作用。因此，經驗交集本身，就具有無窮無盡的排列組合。 人如不瞭解「道」，就脫離不了自我經驗交集的「主觀網路」，能作為參考認知的，只有經驗中的訊息。當人把自我之經驗總值，視作客觀環境之一切，該人必然自以為「大」，然此「大」為「自大」。自大必自私，自私且自大者，必然自滿，自滿之人，其所作所為必與客觀環境脫節。 再若人瞭解「道」，以客觀真實作為參考訊息，客觀無限，因知「人生之大」矣，「自大」與「人大」皆為大，然其現象迥異。 合－正確之系統觀念 ┌─────────────────┐ │人法地，地法天，天法道，道法自然。│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實１：在整體系統中，從上層到下層，各有所屬。 客觀真實２：道、天、地、人，為此系統中之各層。 【解】 老子認為：人必須符合地的法則，地符合天，天符合道，道則順自然。 【通】 ●《易經˙坤卦》彖曰：『至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合疆。含弘光大，品物咸亨』。 【釋】 老子之系統觀念，以「自然」為總綱領，向下微分，道、天、地、人……萬物等皆有其一定的分類屬性。透過此一系統，人即可瞭解自然之法則。 【論】 以智慧學立場，人想以有限之時空，蠡測無限之宇宙，是不可能做到的。尤其是人之主觀認知，純屬假定之「概念世界」，絕不等於客觀真實。故人僅能順從自然之規律，利用概念符號結構，試圖由虛擬的模式，建立一種人與自然之間的介面，避免受到個人「私、欲」的控制，從而謀求人類最大的福祉。 章廿六 重為輕根，靜為躁君。  起 是以聖人終日行不離輜重，  承 雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬乘之主，而以身輕天下？ 轉 輕則失根，躁則失君。  合 起－根本 ┌──────────┐ │重為輕根，靜為躁君。│ └──────────┘ 【註】 客觀真實１：物體之重心，係針對物體之質量中心而言。 客觀真實２：物體因振動而發聲，靜止之物體才是本體。 客觀真實３：重者在下，輕者在上，其重心必在重處，即為「根」。 【解】 老子認為：重者在下，為輕者之根本。激烈的變化，均以靜止不變的本體為中心。 【釋】 事物有輕重之分，變化有動靜之別，重能載輕，靜能制躁，是固本也。做人做事，應守自然之道，把握根本，以不變以應萬變，方保不失。 承－正確現象 ┌──────────────────────┐ │是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。│ └──────────────────────┘ 【註】 概念說明：榮觀：華貴的表象。燕處：安居。 客觀真實：物質之重要，在於提供人生存之條件，不應心為形役。 【解】 老子認為：聖人雖然每天都離不開物質的需求，即使豐盛，卻也處之泰然。 【通】 ●《孟子˙滕文公下》：『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』。 【釋】 人之生存不能缺乏物質，聖人亦不能例外，所不同的，是聖人明理樂道，不會因為物質的享受，而影響對事物的認知及態度。 轉－錯誤現象 ┌───────────────┐ │奈何萬乘之主，而以身輕天下？ │ └───────────────┘ 【註】 客觀真實：萬乘之國，其君為萬乘之主，個人則為自我之主。 【解】 老子認為：身負一國之重任，君王怎可輕浮躁進？ 【釋】 人民為國家的根，國君的地位建立在人民的「根」上。國君之為國君，應以謀求人民之幸福為目的。如果國君自以為高高在上，忘卻自己的立場，僅知作威作福，滿足一己之私，不顧人民的利益，則是不知持重守靜。 個人何獨不然？行為若不符合長遠利益，是不明輕重。 合－不合根本 ┌──────────┐ │輕則失根，躁則失君。│ └──────────┘ 【註】 客觀真實：本末不可倒置。 【解】 老子認為：輕者失重，失重則不能保其位。躁者失靜，失靜則不能自主。 【通】 ●《論語˙學而》子曰：『君子務本，本立而道生』。 【釋】 國之根為人民，人之根為人性，聖人『雖有榮觀而燕處超然』者，是顧全人性。國君固不可貪婪無行，個人亦不可安逸惡勞，不顧根本，輕躁妄為。這些都是令人失敗的原因，不可不慎也。 章廿七 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。 起 善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物， 承 故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。 轉 不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。 合 起－事物之因果 ┌──────────────────────┐ │善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。 │ │ 善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。│ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實：善者知事物之因果，知其必然，順物之性，行事易成。 【解】 老子認為：善走者，行路不落痕跡；善言語者，說話不致被人挑出毛病；精於計算者，不必假手籌策；長於機械者，閉門無須門閂，而門不可開；能結繩者，不用繩捆，而人無法解其結。 【解】 ●《莊子˙養生主》：『庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音』。 【釋】 上述之善行、善言、善數、善閉、善結者，果真有所為？蓋至善止於無為，無為始、無轍跡、瑕謫、籌策也，是以無為而為，可謂善也。 承－有識者 ┌───────────────────┐ │是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，│ │ 故無棄物。是謂襲明。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：人有才，物有用，適時、適地之用，即為善。 【解】 老子認為：聖人善於助人，故無人不是可用之才；又善於惜物，故無物不能盡其用。這才是真正的明德、得道。 【通】 ●《禮運大同篇》：『貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己』。 ●《論語˙子路》：『子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也』！ 【釋】 人成長於不同的環境中，各有不同的經驗。知人者，必知他人處身之環境，善用其中因果關係，而使人能盡其才。對物亦必知物性、物理，使物能盡其用。 因此，能識人、用物之人，必通達人情，明瞭事理，可謂得道之人。 轉－原因 ┌─────────────────────┐ │故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：人經由學習而認知。 【解】 老子認為：所以，善人是不善之人的老師，不善之人是善人的借鏡。 【通】 ●《論語˙述而》：『三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之』。 【釋】 人類能走出叢林、開創文明，成為萬物之靈，其根本之道，即在於知識、文化的薪傳。先知者傳授給後知者，而後知者繼承前知者，代代相傳，匯為時代洪流。 善人之師，天；不善人之師，善人。善人之資，不善之人；天之資，善人。善人得道於天，傳之於人，所傳者天道也。 合－應切記 ┌────────────────────┐ │不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。│ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：種瓜得瓜，種果得果，人所重視者，常有所得。 客觀真實２：師與生之間，不論親炙或私淑，薪火相傳，是文化之命脈。 【解】 老子認為：不重視師、徒間之互動關係者，雖自以為知，其實是迷。這個道理真是精要奧妙。 【釋】 功利主義者，僅問收穫不問耕耘，也就是只關心所得之結果，不重視事件發生之過程及關係。這種人常殺雞取卵，以求近利，雖或有一時之得，但以整體而言，卻是得不償失。 伯樂能知千里馬，究竟是千里馬有價值，抑或伯樂重要？須知千里馬為數不少，惜識者不多，而伯樂之輩，從古至今，寥寥可數；或言伯樂雖眾，然良馬難得。查其因果，乃因師之所以為師，實因學道先後有別。而資之為資，純屬天意，全非人力所能左右。然亦有為師者不明資質素材的特性，未能因材施教者，此非無良馬，實無良師。再若人學而有成，自以為天才，不重師道，則伯樂雖存亦亡。 是以能知天道者，當知大自然「師與資」之間的互動關係。 --------------------------------------- 　　 章廿八　至　章卅六 　　 章廿八 知其雄，守其雌，為天下谿。  起 為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。  承 為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。  承 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長。 轉 故大制不割。  合 起－本體 ┌──────────────────┐ │知其雄，守其雌，為天下谿。 │ │ 為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。│ └──────────────────┘ 【註】 客觀真實１：原子模型中，原子核為靜止，電子則繞原子核高速運動。 客觀真實２：原子核可視為雌、陰，電子可視為雄、陽。 客觀真實３：原子之所以為宇宙物質基礎，即因原子核具有穩定的性質。 【解】 老子認為：雄為陽剛，具動能，雌為陰柔，具靜能。若能以靜為主，如谿谷一般，則可蓄集流水。蓄水於谿，聚能如集德，則如嬰兒般，返歸大自然。 【通】 ●《易經˙泰卦》彖曰：『泰，小往大來，吉亨，則是天地交，而萬物通也。上下交而其志同也，內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也』。 【釋】 宇宙中相對之性質，皆為各種變化之基因，正之於負，有之於無，好之於壞，對之於錯，高之於低，長之於短等，無一不是「雄、雌」之徵。能量激盪於兩個極端之間，互為消長，此即為自然之「常德」，亦即均衡之道。 或謂是、非不能相提並論，此乃說者過於執著於其主觀！自然中，本無是無非，不善不惡。以某人之立場，利己為善，害己為惡。但在對方而言，其見恰得其反，誰能斷其是非？然而社會之變動，文化之發展，正是基於此中是是非非善善惡惡。否則宇宙寂寂不動，人亦無存矣！ 承－應用 ┌─────────────────┐ │知其白，守其黑，為天下式。 │ │ 為天下式，常德不忒，復歸於無極。│ │知其榮，守其辱，為天下谷。 │ │ 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實１：「白」為光能照耀之處，光明之後必有陰暗。 客觀真實２：嚮往光明而恥居陰暗，是人性之常。 客觀真實３：人人嚮往，必多爭，避之則為德。 客觀真實４：以「榮」代「白」，以「辱」替「黑」，其理亦同。 【解】 老子認為：瞭解光明顯赫之可貴，卻甘居黯淡卑下的環境，此人可為天下的榜樣。 能成天下的榜樣，德性就不會有差錯，能返歸於無極境界。知道榮顯的可貴， 卻能身處卑圬，必是虛心若谷，德性充足，真實自然。 【通】 ●《章卅二》：『道常無名，樸』。 【釋】 知道利之所在，而不為利誘，有能力謀取己利，卻淡泊恬靜者，其德厚且實。 以「均衡律」而言，『為天下谷』是一種明智的策略，因為「谷」為「虛」，又為「低」為「下」。根據均衡律，在能量變化中，上述情況唯一的結果，必然是由無而有，由少而多。 人性貪得，但是得後必失，得而後失，便感痛苦。若無而後得，則痛苦解除，感覺快樂。『為天下谷』之策略，可以說是常保快樂之道，既然人心樂而不苦，『常德』即足，若能永遠滿足於「谷」中，自然歸於「純樸」了。 轉－效果 ┌────────────────┐ │樸散則為器，聖人用之，則為官長。│ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：物有物性，各有所適，器具必然具備器具之性。 客觀真實２：人有德，方見用於聖人。 【解】 老子認為：原木經過雕琢後，就變成各種可用的器皿。聖人以這種觀念，利用人之特性，就可以使之成為百官之長。 【通】 ●《章廿二》：『聖人抱一為天下式』。 ●《章廿七》：『故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資』。 【釋】 宇宙中萬事萬物，形形色色，各有所用，亦各有所失。有適於器皿者，有適於家具者，有適於房舍者，然器皿不可作為房舍，家具亦不能當成器皿。聖人知事物之理，為天下謀大利，必以適當之材，作適當之用。 合－真相 ┌────────────────┐ │故大制不割。 │ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：世事必須以整體觀之，不可以偏概全。 客觀真實２：量子理論視宇宙非物體之總合，而是將宇宙視為一整體，其中各個不同部份彼此均相互關聯，此整體實為一複雜的關係網。一個基本粒子並非一獨立存在、不可分割之物質最小單位，而是一組與其它粒子發生作用的「關係」。 【解】 老子認為：所以真正的事物之理，是整體互為因果，不能分割的。 【釋】 綜觀前述，若以個體立場觀之，萬事萬物皆有所別，雌雄、黑白、榮辱有異，是非、利害分明，人人皆各行其是。至於宇宙整體，無非是一團亂集合，在無常的變化下不知所之。但是聖人所見不然，既知世事之殊異屬實，然抱一為式，即可包容萬有。同時從人類、甚至宇宙整體的立場而觀，亂中有序，序中有理。 人若能遵從事理，棄私從公，化異為同，即謂之大道。既為大道，必然應顧及，整體的因果，而不能執偏概全，這就是所謂『大制不割』。 世事應以人類宇宙整體之利益觀之，一時之盛未必長久，一時之衰也有契機，其盛衰交替必有因果。此因果之重心，在於有道、無道，有道者，雖晦而明，無道者雖強而弱。人知其所守，有聖人出，即可以為用也。 有德有能者，是明理者，明理之人，不求聞達，無為而為，以知命待時也。故《易經》乾卦初九曰：「潛龍勿用」。蓋君子有心謀國，而上、下無行，其道必敗。設若邦國有道，其道已盛，有我不多，無我不妨。至若有朝一日，有聖人在，用之為器，見龍在田，此即為無為之為也。大智者，當知時有時序，天有天理，知其雄，守其雌；知其白，守其辱，非執一端者可與語也。 章廿九 將欲取天下而為之，吾見其不得已。  起 天下神器，不可為也，不可執也。  承 為者敗之，執者失之。 故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。 轉 是以聖人去甚，去奢，去泰。  合 起－定義 ┌────────────────┐ │將欲取天下而為之，吾見其不得已。│ └────────────────┘ 【註】 客觀真實１：牛頓力學第二定律，作用力與反作用力相等。 客觀真實２：施力者之能量如小於受力者，反作用力將及於施力者。 【解】 老子認為：想要有為的治天下，我不相信有此可能。 【通】 ●《章四八》：『取天下常以無事，及其有事，不足以取天下』。 ●《章五七》：『以無事取天下』。 【釋】 人生命有限，能量有限，不可能操縱大於自身之能量體系。即使因時際會，有一時之可能，亦難保久遠。 宇宙能進化迄今，因能固守能量均衡的法則，不偏不私，隨機而變。設若某一個體所擁有之能量，遠大於同時代其他個體之和。則此個體必將其個人之私心、理念加諸其他個體，宇宙遂失去均衡。 由人類歷史發展之規律來看，容或有因社會之變態因素，人利用之，能集合社會上眾人之力量，或以軍事，或以宗教、主義、政治、經濟，形成一時強權，但皆旋起旋滅，煙消雲散，理即在此。 承－原因 ┌─────────────────────────┐ │天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。│ └─────────────────────────┘ 【註】 客觀真實：想要以有限的能量控制無限的能量，不可能成功。 【解】 老子認為：「天下」是一種貴重神妙的東西，不能依己心改變，也不能佔有。變動者必然會失敗，佔有的也必將失去。 【釋】 無自知之明者，每自以為能「治國、平天下」。實則普天之下，人各一心，有得利者必有失利者。人樂得而惡失，故惡政人固惡之，善政人亦怨之。 返觀人生，人常貪得無饜，卻不知雖小若一物，人亦難以控制，得失之間，心勞之，神迷之，所為何來？更何況超過自我能控制之事物？『天下神器』，其利害關係至大，人之能力有限，豈可妄自佔有？ 轉－現象 ┌──────────────────────┐ │故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。│ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實：事物和人，均各有其不同的性質。 【解】 老子認為：人間世事，有主動的、有被動的，有噓寒的、有吹暖的，有強壯的、有羸弱的，有安全的、也有危險的。 【釋】 在動態的變化環境中，事物各有其不同的性質，姑不論其性質如何，前章有言：『大制不割』，人不應競逐物表，而喪失分寸。 各種物質的性質，係因能量之作用而形成，原與人無關。人若動心起欲，追之、求之、執之，形成「好奇、懸疑」或者「期待、希望」。然而這些物質現象，除了前述的假想，無一能真正滿足人的需求，即使有也難以持久，其意義何在？ 人性本自具足，但若不明自性，向外界尋求滿足，為物所迷，將不知何所之也。 合－証明 ┌─────────────┐ │是以聖人去甚，去奢，去泰。│ └─────────────┘ 【註】 客觀真實：為政者施政經費，來自人民之賦稅，耗費越多，稅徵越高。 【解】 老子認為：所以為政之道，應該避免追求極端、奢侈及安逸，順自然而行。 【通】 ●《論語˙衛靈公》子曰：『無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣』。 【釋】 首節『將欲取天下而為之，吾見其不得已』，其因即在於能避免極端之施政者，實乃鳳毛麟角。尤其在民主時代，為爭取選票，打破頭爭取經費以建設地方，更成為不可缺少的口號。然而，人民真正的福祉，難道就是那些立竿見影的物質建設嗎？ 聖人之道，在於：『去甚，去奢，去泰』，人心平安了，萬事知足。否則，天下神器，人豈能執之？若是放縱世人無止無休的物欲，盲目地追求滿足，其後果不堪設想。 章卅 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。 起 師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。 承 善者果而已，不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，轉 果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。  合 起－定義 ┌───────────────────┐ │以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。│ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人在力量不足時，基於利害攸關，尚可屈服於一時。 客觀真實２：然而人性具抗力，作用力強者反作用亦強。 客觀真實３：以武力服人者理同。 【解】 老子認為：用道輔佐國君的人，不訴諸武力。因為武力會因果相循，無休無止。 【通】 ●《論語˙憲問》『羿善射，奡盪舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下』。 ●俗語謂：『君子報仇，十年不晚』。 【釋】 人性與物性有相同之處，即對外來力量會產生反作用力，其不同之處為物之反應時效較短，而人有記憶力，反應時效不定。 力量有消長之時，不可能永強或永弱，尤其在一代一代之間，人因安樂而懈怠，因困苦而奮發，其反作用力經常延遲發生。 承－現象 ┌─────────────────────┐ │師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。 │ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：使用武力時，人性泯滅，常大肆破壞。 【解】 老子認為：軍隊所到之處，遍地荒涼。戰爭之後，民不聊生。 【釋】 人為求生，常不擇手段。兩軍交戰，人自知朝生暮死，明日遙不可及，唯有除盡異己，或能自保。加以戰時無從生產，僅有消耗、破壞，是以戰後必然生計艱難。二次大戰後，歐洲各國的慘狀，即為明証。 轉－因果 ┌──────────────────────┐ │善者果而已，不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，│ │ 果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 │ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實：手段原為求達到目的，應以目的檢查手段。 【解】 老子認為：有識者用兵不過希望達到目的而已，不敢以此逞強。達到目的也不可自滿、自誇、自傲。要知道以軍事達到目的，也是不得已的，不該再強橫霸道。 【釋】 人無遠慮必有近憂，急功近利者每每利令智昏，不計後果。須知人性不可屈，一時之間或無力反抗，待至彼消我長，必將以其人之道，還治其人之身。 合－結論 ┌───────────────┐ │物壯則老，是謂不道，不道早已。│ └───────────────┘ 【註】 客觀真實１：金屬受力超過極限，會產生金屬疲勞。 客觀真實２：人之所為超過極限，心理上會變得麻痺、狂妄。 【解】 老子認為：萬事萬物有一定的規律，一旦強壯盛大，即面臨衰敗。希望永保壯盛是不符合「道」的，不符合「道」的事物，很快就會消逝。 【通】 『過猶不及』 【釋】 以道佐人主者，應求平安幸福的結果，其過程以平和不變為宜，切不可訴諸激烈的手段。 於一億四千萬年前之侏羅紀，地球上曾發展出一種巨大的動物－恐龍。其體積、動量遠勝於任何已知之生物，卻於統治地球七千萬年後，剎那間全部滅種，是『物壯即老』之証。 人類如不深思己身之處境，一味追求難以認知的知識，大肆消耗無法補充的地球資源，亦將成為『物壯即老，不道早已』之註腳。 章卅一 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。起 君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡為上。  承 勝而不美，而美之者，是樂殺人。  轉 夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，  合 上將軍居右。言以喪禮處之。 殺人之眾，以悲哀立之，戰勝，以喪禮處之。 起－物性與人性 ┌─────────────────────┐ │夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：兵器以傷害力強為佳，人性則避害就利。 【解】 老子認為：銳利的兵器代表危險，常為人所厭惡，所以有道者避而遠之。 【釋】 兵器為工具之一，人應用工具以達到目的。用兵器之目的為消滅敵人，故此工具效率越高，對人的生命威脅越大。故「佳兵」為愛好生命者所厭惡。 承－例外 ┌────────────────────┐ │兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，│ │ 恬淡為上。 │ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：戰爭亦為生存的一種手段，有人必有爭執，爭執不能平即有戰爭。 客觀真實２：雖戰爭之目的各有不同，卻無一是以殺人為目的。 客觀真實３：目的既達，傷害宜減至最低。 【解】 老子認為：危險的兵器為不吉祥的東西，不是君子所用之器具，即使在不得已的情況下使用，也應該抱著恬淡而平常的心態，以自保為目的。 【釋】 戰爭代表生存與死亡的抉擇，人是經驗動物，唯有目睹過戰場上血肉橫飛的慘狀，才知道其情可怖。 然而，當經歷過戰禍洗禮的一代，在痛定思痛之餘，共同努力建立了安和樂利的社會後。養尊處優的下一代，所追求的卻是刺激與滿足，戰爭遂成為其冒險樂園。再加上久處順境的人，慣於有求必應，偶有不足便難以忍受。人為了私利，彼此間競爭相鬥本屬必然，如不能化解，戰事立起。 基於這種不得已的現實，在組織與組織、民族與民族、國與國之間，不論戰爭多麼殘酷，也不論人類付出了多少代價，這種悲劇卻從未停止過，也不可能就此消逝。只是仁者、智者，總抱著一絲希望：『恬淡為上』。 轉－其結果 ┌──────────────────┐ │勝而不美，而美之者，是樂殺人。 │ │ 夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。│ └──────────────────┘ 【註】 客觀真實１：兩軍交戰，雙方傷亡破壞不可免，是勝者亦敗也。 客觀真實２：無視戰爭之殘忍而嗜殺者，是不愛惜生命財產之人。 【解】 老子認為：以武力爭勝了，也不能算是好事。若有炫耀武力者，是樂於殺人。而樂於殺人者，人人懼之，不可能得到天下人的歸心。 【釋】 物競天擇，優勝劣敗，兇猛如虎狼者，尚不食同類，所以其種族能延續。人類為動物之中唯一會殘殺同類、誅除異己者。然而卻能繁衍生存迄今，蓋尚知珍惜生命，且推己及人，以道德及制度加以約束。在歷史上，常有殘暴嗜殺之狂人，最後均激起眾怒，而以橫死終場。是以，戰爭不免流血，絕非美事，除非是嗜殺之狂夫，而狂夫將不見容於天下。 不幸的是，人常因不知所為，無意之間釀成大禍。科學家發現了質能轉換之規律，以之應用在武器上，遂有了原子彈。然其瞬間殺人雖眾，其禍害卻遠不及核子分裂後，輻射塵殘留於土地、水源、人體之遺害。 由於施用原子彈，地球上人人受害，所以在瞭解其害後，數十年來核子戰爭並未發生。未發生並不表示不會發生，事實上，世界各國所擁有的核子武器，即足夠毀滅一百個地球。一旦發生，人類勢將在地球上絕跡。 因此，核子大國『不可得志於天下』，何以見之？世上戰事雖然未曾稍歛，而在全人類的反核聲中，核武大國亦無法為所欲為。 合－不得已之道 ┌──────────────────────┐ │吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左， │ │ 上將軍居右。言以喪禮處之。 │ │ 殺人之眾，以悲哀立之，戰勝，以喪禮處之。│ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實：方向性代表尊卑形式。 【解】 老子認為：吉祥之事以左方為主，凶害則以右方為主，作戰時副將在左方，主將在右方，是因為把用兵當作喪事來辦。殺人多了，要以悲哀的心情悼念死者，即使戰勝了，也要以辦喪事的心情對待勝利。 【釋】 知戰事為凶，不得已為之，多存慈悲心懷，可矣。 章卅二 道常無名，樸。雖小，天下莫能臣也。  起 侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露， 承 民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 轉 譬道之在天下，猶川谷之於江海。  合 起－引申章一 ┌─────────────────┐ │道常無名，樸。雖小，天下莫能臣也。│ └─────────────────┘ 【註】 客觀真實：見《章一》 【解】 老子認為：道沒有名稱，而且很樸實。雖小得難以覺察，但卻超然於天下，天下無人無事能指使它。 【通】 ●《章四一》：『大象無形，道隱無名』。 【釋】 道為事物之本，不可言喻，簡單而實在，已於前面各章闡明。 承－應用 ┌──────────────────┐ │侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，│ │ 以降甘露，民莫之令而自均。 │ └──────────────────┘ 【註】 客觀真實：自然環境經過億萬年之進化，已形成必然之規律。 【解】 老子認為：人間的君主若能守道執樸，則天下必將自動歸服。天、地利也將與之配合，人們不需要指使、命令，自然風調雨順。 【通】 ●《易經˙咸卦》彖曰：『咸感也，柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣』。 【釋】 人常以「人定勝天」以自勵勵人，亦有人以之自彰自耀，為了滿足私慾，違反自然，恣意而為，以致地球生態受到破壞，人類未來之生存堪憂（本人曾於1976年著《層次論》，詳述其理，在此不贅）。 故老子曰：『侯王若能守之』，蓋知其必不能守也。 轉－原理 ┌───────────────────────┐ │始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。│ └───────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：概念為人對萬事萬物之定名。 客觀真實２：人能應用概念，詳究事物之因、果。 【解】 老子認為：因為有了萬物，所以需要名稱以分辨之。既能分辨，則應知適可而止，不要愈衍愈多，就不至於產生問題、發生危險。 【釋】 人之「理性」為自然界能量的組合機率之一，在進化過程中，因環境變化漸趨激烈，生命體之適應能力受到挑戰，不適合者被淘汰了，能存留者必然有得以適應之策略。 物種進化到了人類，時間記錄所保存的經驗，發展成為一種能量孕育的方式，藉著結構體間訊息的交換，能更有效地達到進化目的，此即「理性」。 「理性」係針對「感性」而來，「感性」是由感覺器官得到刺激後，大腦有直接的反應性質。這種性質，雖有快速的效應，卻難免發生錯誤，若經過時間延遲，在累積的經驗中，將刺激之各種因、果關係，作最有利的判斷後，始採取「有意識、有目標」的「理性」反應行為，更能適應環境的變化。 理性所重視者，為事物之「理」，物有形、體、質、量，統稱為「體」，「體」有作用、功能、效應，稱之為「用」。有體有用，即是「物理」。事則為物之變化過程，其中的各種原因、條件、關係，統稱之為「因」，「因」經過變化後，產生必然的結果、現象、意義，泛稱「果」，有因有果，即為「事理」。 舉凡物理及事理，皆須透過某種形式，始能作為「刺激」及「經驗」間的介面。這種介面，稱為「概念」，「概念」可以用聲音或視覺符號代表，即為一般所謂的「名稱」。 中國文化之所以偉大，即在於使用的文字系統，正確無誤地保存了前人發展概念時的體、用、因、果等因子，而拼音文字則僅有名稱和聲音而已。 然而，文字中所蘊藏的「概念」，正如老子所謂的「道」，其認知及應用，需要極高的智慧與長時間的參証。 細玩老子這段話，實令人感歎萬分：『始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆』。所謂「名亦既有」，實指「各種事物之概念」既然已經知道了，當然「夫亦將知止」。不幸這段真理泯滅了千年之久，而今人但知有亞里士多德、愛因斯坦，老子卻被埋藏在故紙堆中。 本人不才，多年來致力於「中文自然語言」，將解開此千古大謎，使中國人之智慧發揚光大，為人類文明添一註腳。然而，正如老子所言，『國之利器，不可示人』。且『為者敗之，得者失之』，所幸本人無欲，無為而為，敗不餒於志，成不居其功，『我自然也』。 合－結論 ┌───────────────┐ │譬道之在天下，猶川谷之於江海。│ └───────────────┘ 【註】 客觀真實：宇宙之中，道本存。 【解】 老子認為：道存在於天下，就如同谷中溪流流向江河，江河歸於大海一樣自然。 【釋】 生物生存所需，不過日光、空氣、食物與水，大自然早已準備齊全，此即為道。而人類好大喜功，標新立異，發明了「人道」、「法律」、「制度」等繁文縟節。世人迷於聲色，競逐物表，不知「道」之本微質樸，捨本逐末，勞心斲性，孰不可嘆？ 章卅三 知人者智，自知者明。  起 勝人者有力，自勝者強。 承 知足者富，強行者有志。 轉 不失其所者久，死而不亡者壽。合 起－定義 ┌───────────────────┐ │知人者智，自知者明。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：感官皆為接受外界刺激而生，目的在觀察。 客觀真實２：善於觀察判斷者，必須有足夠的知識及經驗。 客觀真實３：能正確地觀察判斷他人，即是智者。 客觀真實４：人要瞭解自己，不能假外界刺激、感官偵測，須從己身內省。 【解】 老子認為：瞭解他人的，可稱為智者，瞭解自己，才能稱為明道之人。 【通】 ●《莊子˙胠篋》：『天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂』。 ●《莊子˙駢拇》：『吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣』。 ●《六祖壇經˙坐禪》：『自見本性清淨，自修、自行、自成佛道』。 ●《論語˙里仁》子曰：『不患莫己知，求為可知也』。 ●《章十六》：『知常曰明』。 ●《章五三》：『見小曰明』。 【釋】 人的一生中，幼兒時期受到父母及家人之關愛照顧。稍長，則蒙學校及社會之培育栽培。在其經驗中，唯有「自我」是連續的，此自我即是主觀宇宙的中心。 在這種「唯我」的發展過程中，有些父母、師長，受到了近代教育功利主義的影響，無不急切地希望將所有的知識，灌入孩子的大腦。由於知識等於功利，每個人的內心，都形成了一道堅厚、利己的「自我堡壘」，而無視他人的存在。 另外還有一種錯誤的觀念，多半發生在物質生活條件較豐的家庭，家長常認為社會上生存競爭過於艱辛，因此應該給兒童一個無菌的溫室。於是縱容溺愛，盡量滿足其無饜的各種需求，深恐幼小的心靈受到傷害。 這兩種觀念，事實上都犯了無「自知之明」的錯誤。人若自知，當知人類之有別於萬獸，在於兒童時期寶貴的學習機會。所應學者，即為未來在社會上將面臨之真相。所應明者，即為如何正確地應付將發生的變化。人若不自明，何以教導無知的兒童？許多一知半解的專家，打著「愛的教育」，害人匪淺。蓋人之感性，喜見他人之歡容，理性卻應知，目前之歡容，恐須在未來付出代價。 到了進入社會，人人為了生存或是意識形態而相互競爭，利害衝突比比皆是。若人未曾於兒童時期學習瞭解真象，又無適應能力，自必逃遁於虛幻之過去歲月中，難以自拔。有人始終頑愚不悟，痛苦沮喪，自閉於繭殼、堡壘之中；亦有人察覺到世事殘酷，自我並非宇宙中心，人生豈非噩夢一場？ 能打破繭殼，看到他人之存在，從而瞭解、共存，即為智者。然若僅因現實壓力，或者為了利益的引誘，其成功雖可期，但必須犧牲某些自我意願、原則，以換取若干不知是否真正需要的成果。其未得之前，勞心勞力，意念集中，未知時日之竟逝。既得之後，若滿足所需，勢將再接再厲，未知將伊於胡底？設若不能滿足，則所為何來？ 唯有能及早回頭，反省己身，明瞭自性真正的需求，謀定而後有所舉動，才是明道之人，庶幾無悔也。 習技學藝本為謀生，謀生之餘，若不知生命除生存之外，尚有需求，豈不悲夫？ 承－客觀 ┌───────────────────┐ │勝人者有力，自勝者強。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：力有單位、大小，作用於物，大者勝小者。 客觀真實２：人之自我無形無象，無力可施，唯意志可制。 【解】 老子認為：能戰勝他人，可以稱做有力之人。而能剋服自我，才是真正的強者。 【通】 ●《論語˙子罕》：『子絕四，毌意，毌必，毌固，毌我』。 ●《莊子˙胠篋》：『天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知其所不善而 不知非其所已善者，是以大亂』。 【釋】 人最大之敵人即為「自我」，而最可怕之處，乃人之「自我中心」，因其無所不在且無時不存也。人若不知有此敵，任性而行，必以私利為先，是則將違眾利，終至處處碰壁。再若仗恃權、勢、財、力，逞一時之快者，其陷溺更深，樹敵更眾，遲早遭報。 人唯有醒悟「自我」為敵，起而抗之，才能產生自知之「明」。然私心重重，積習難改，雖「明」不見得能「勝」。欲勝己、自制之人，首先必須去欲，無欲則剛，不受環境左右；其次則求明理，使行有所宗。 能去欲、明理之人，則為強人。 轉－行為 ┌───────────────────┐ │知足者富，強行者有志。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人所能擁有者不過及於一身，但心中所需，卻是無限。 客觀真實２：在心理上，若所求大於所有，即感不足、貧乏。 客觀真實３：人之能自制而行者，基於意志力。 【解】 老子認為：能滿足於既有者，是富足之人。不計艱難以行的，可稱做有志者。 【通】 ●《莊子˙讓王》：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍』。 【釋】 在心理上，人如果認為所擁有的，已經能滿足需要，此心理狀態即可稱做「知足」。真正知足者，不論所有者為何，皆能滿足，自然而然不虞匱乏，是為「多」。反之，不論人所擁有的是什麼、有多少，皆無法滿足，必然感覺「少」。兩者相較，在心理認知上，前者雖「無」尚「多」，後者縱「有」卻「少」。富之本意為多，貧本意為乏，人之富與貧，端視其「知足」與否而定。 人之行為，若只來自外在環境的刺激，則稱為習慣性或潛意識行為；若受理性支配，則稱做意識行為。後者在判斷抉擇之際，能不計利、害，無視生理、心理之感受，完全在意識控制之下，只求目標之達成。這種力量，就是意志。 合－結論 ┌───────────────────┐ │不失其所者久，死而不亡者壽。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：死：生理機構功能停止。亡：各種機構之功能現象不存在。 【解】 老子認為：堅持原則不移的，能夠久存於宇宙間，身體死去而精神不亡者，可謂之長壽。 【釋】 人有理性，應以理性判斷所認知的事物。從古至今，人性未變，故理性依然。是以有理性之人，今古同源，不失其所。 由於理性不涉及個人主觀之利害，而前述之『知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志』各節，皆已闡明「其所」。人應該進一步認清，人之生命絕非肉體一元而已，每一個體生命與其他生命體之間，還有一層互動的精神生命。肉體功能終止謂之「死」，精神消失則為「亡」，能自知、自勝、知足且有志者，當其身體死後，精神卻永留人間，是為：『不失其所者久，死而不亡者壽』，孔、孟、老、莊之流也。 章卅四 大道氾兮，其可左右。  起 萬物恃之而生而不辭，功成而不有，承 衣養萬物而不為主。 常無欲，可名於小，  轉 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。  合 起－承章卅二 ┌───────────────────┐ │大道氾兮，其可左右。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：自然之能量無限。 【解】 老子認為：大道泛行於天下，可左可右，無所不至。 【釋】 道本來存在，治世為道，亂世亦為道，本無須言。然世人不識，故「強為之容」，以喚醒迷人歸途，實可謂苦口婆心。 承－現象 ┌───────────────────┐ │萬物恃之而生而不辭，功成而不有， │ │ 衣養萬物而不為主。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：見《章二》 【解】 老子認為：萬物依循其規律而欣欣向榮，道不偏不辭，不居功，亦不佔有。 【通】 ●《論語˙陽貨》：子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉』。 ●《章二》：『萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居』。 ●《章九》：『功成身退，天之道』。 【釋】 《章二》已有此言，在此再加強調。廿世紀之今天，人類文明遭逢衝擊，傳統價值破產，舉世動盪不安。思想上亦是百花齊放，民主自由蔚為時尚，人類之群體內聚力式微，人人自我放縱，追求物質滿足。為政者，莫不矜功炫能，灌輸唯富為德的功利思想。結果金權控制了媒體、政體、群體，三體合一，以至於人類前途面臨嚴重的危機。 這些功利至上，違反均衡律的現象，在在顯示了人類社會的窮途末路。但在宏觀上來看，天道依然，所變者人間世，由於「量變」已經擴及整個全球，不論文化、宗教、制度、知識、環境、觀念，都已經接近了「質變」的關頭。 當此之時，『萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主』其義大矣。 轉－原理 ┌───────────────────┐ │常無欲，可名於小， │ │ 萬物歸焉而不為主，可名為大。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：小、大指其相對極限。 【解】 老子認為：道之本體不忮不求，可以說是微不足道。而道之影響所及，無遠弗屆，萬物都以其為依歸，故而其大無極。 【釋】 『萬物歸焉』表示能容，能容必大。能容又不居功、不為主。歸者更多，量亦更大，大而又大，方可謂之真大、實大。 合－結論 ┌───────────────────┐ │以其終不自為大，故能成其大。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：正因道不自以為大，所以能充塞宇宙間，大至無際。 【通】 ●《章二》：『夫唯弗居，是以不去』。 ●《章七》：『非以其無私耶？故能成其私』。 【釋】 大與小、長與短僅係相對之比較認知，人在一座標空間中，當其自認為很「大」時，必然是與較小之空間作比較。同理，人若認為尚「小」，顯然是能見到或感覺到更「大」的空間。 故凡自以為大者，表示其所知所能已至極限，不知尚有更大。同理，不自以為大者，必已看見更大的目標及能量，故終能成其大。 章卅五 執大象，天下往。  往而不害，安平太。  樂與餌，過客止。  道之出口，淡乎其無味。 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。  起－現實 ┌───────────────────┐ │執大象，天下往。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：象：道之象徵。如「無物之象」，「其中有象」。 【解】 老子認為：人君若順遂大道而行，天下必將歸之。 【通】 ●《章四一》：『大象無形，道隱無名』。 【釋】 有利於天下者，天下歸之，因趨利避害乃人性也。 承－效應 ┌───────────────────┐ │往而不害，安平太。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：安平太：平安，太平。 【解】 老子認為：天下歸之且不受害，則天下太平，人人歡心。 【釋】 果有利可得，人得其所哉。 轉－考驗 ┌───────────────────┐ │樂與餌，過客止。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人之感官用以接收刺激，接收後，必受其影響。 客觀真實２：受影響之人，必然認識不清，心志不堅。 【解】 老子認為：聲色利誘，能迎合感官，會吸引追求表象的路人流連止步。 【釋】 人受利誘而至，必將因無利而去。 過客者，所居在彼，故無所從、無所不從，隨其感官而生心動念。人若淪為過客，將永無定性，不知一己來自何方，去向何所。世事變化無窮，空自追尋無盡之變化，目迷神移。除了為身心之奴婢，仰聲色之鼻息外，披金戴銀，出車入馬，台上台下，掌聲雷動，每當面對自己，所得為何？ 地球生態，早已為過客恣情聲色所污，請深思：「國破家亡山河毀」，過客不可止焉！ 合－真相 ┌────────────────────┐ │道之出口，淡乎其無味。 │ │ 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。│ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人之感官有一作用，即強度相同的刺激，若連續作用，則自動提高其「感覺閥」，以資維持辨識之靈敏度。 客觀真實２：人生存所需，實充塞於環境中，否則人類早已絕跡。 【解】 老子認為：而道的表現，卻是淡而無味；雖無法以目視、以耳聞，卻能滿足人的心靈，取之不盡，用之不竭。 【通】 ●《六祖壇經˙般若品》：『世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是』。 【釋】 縱情聲色享受者，實因不知如何利用內心空虛的既有能量，滿足自性。是以產生莫名的煩惱，遂向外界追求刺激，久之成習，欲望難泯，人心永難平安。 章卅六 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。前提 將欲廢之，必固舉之，將欲奪之，必固與之。 是謂微明。柔弱勝剛強。  假設 魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。  証明 前提－自然現象 ┌──────────────────────┐ │將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。 │ │ 將欲廢之，必固舉之，將欲奪之，必固與之。│ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：能量變化，有、無、強、弱相濟，力量相等，而方向相反。 客觀真實２：欲至一端，必先起於另一端。 客觀真實３：生命現象有自動調適之能力，否則無以適應自然。 【解】 老子認為：要使機構收縮，先得使之張開。要削弱能量，須先使之有足夠的強度。 欲廢棄之人，須先抬舉他。如要奪取他人，必先給與。 【通】 ●『物極必反』 ●《孫子兵法》：『兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其不備，出其不意』。 【釋】 事物的變化指的是位置、數量、形狀等情況之改變，其變化必然朝向相反之一方，此即作用力與反作用力之關係。因此已閉者不能再閉，必先使之張開；已弱者不能更弱，必先使之強固。 人欲達到目的，應先知道變化的因果，製造出變化的可能狀態。 假設－利用道理 ┌───────────────────┐ │是謂微明。柔弱勝剛強。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：物體是分子間以分子鍵架構組成。 客觀真實２：分子鍵有正、負電性，正負電互相吸引，故結合為一體。 客觀真實３：結構緊密者剛硬，若遇外力大於電之吸力，則斷折。 客觀真實４：結構鬆散，或分子游離者其質柔軟、遇力則改變結構，不易斷裂。 【解】 老子認為：這個道理其實很明顯，因為靜能制動，柔能勝剛，弱能伏強。 【通】 ●《易經˙升卦》彖曰：『柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，用見大人勿恤有慶也』。 【釋】 動態變化必然有始有終，由初態到達終態的過程中，不斷受到力的作用。柔弱的物體容易變形，卻不易毀折，剛硬的物體恰得其反。 剛硬之體僅有一種形態，而柔軟之物卻能有各種因應的變化。在自然界中，環境不斷改變，物體長時間暴露在能量的衝擊下，唯有適應者能存在。再堅硬的火山石都會被風化，高山也會被雨水侵蝕。最後，覆蓋於地球上的，盡是軀體柔軟，可以變形的生物體。 所以柔之能勝剛，乃因柔能順自然而變。此為自然界之至理，但人見而不察，知而不識，故謂微明。 証明－收歛為要 ┌───────────────────┐ │魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：物各適其所。 【解】 老子認為：一動不如一靜，萬物不可自暴其短，故魚必須居於水，價值太高的物體或技術，不可輕易炫耀於人。 【釋】 動必生變，盛極必衰，人應知趨避之道。魚離水則有生命之危，「國之利器」攸關大利，人人欲得，若深藏不露，尚可保無虞。若為人知，巧取豪奪之輩，將前仆後繼，永無安寧。 老子之中心思想以內歛為要，主張以客觀之真實，取代主觀的虛妄。本節即強調謹守本份，不應外求他人。 【論】 人工智能是當今工業強國之至愛，無不斥巨資，動員所有力量，以期有所突破。果有完成之日，在軍事、經濟、政治、文化上，其利至大，幾可改變人類社會之結構。此不僅為國之利器，實為自古以降，人類夢寐以求之利器。 正因其影響重大，對己對人之危險也無與倫比，不知者是不明也。以條件論，工業先進各國，擁有優良之技術、設備及人才。表面看來，其成功機率較高。然而，宇宙自有其平衡之「道」，不需吾人憂天。 --------------------------------------- 　　 章卅七　至　章四八 　　 章卅七 道常無為而無不為。  起 侯王若能守之，萬物將自化。  承 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。 轉 不欲以靜，天下將自定。  合 起－客觀真實 ┌───────────────────┐ │道常無為而無不為， │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：自然界循其律進化，未曾一刻停頓。 【解】 老子認為：道雖然無所為，實際上卻是無所不為。 【釋】 第一個「無」指「無意識」，「無為」表示「不以自我之意念而有所作為」。「無不為」則指無為之結果是無所不為，如《章二》所言『是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭』。 承－應用 ┌───────────────────┐ │侯王若能守之，萬物將自化。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：為政在人，即使有制度在，仍是因人而異。 【解】 老子認為：為政者若能守無為之道，則萬事萬物皆將順遂自然而變化。 【通】 ●《論語˙為政》子曰：『為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之』。 【釋】 民性若水，可以利導之，不可以阻遏之。居政者無為而為，民謂：『我自然』，是萬物將自化矣。 轉－調整 ┌─────────────────────┐ │化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：變化有過程，過程中有變化，逐步導引，方成系統。 【解】 老子認為：在變化中，人難免會有些私欲，動而待發。故應使環境樸實，避免聲色之誘，則人之欲望自然消失。 【通】 ●《金剛經》：『諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心』。 ●《孟子˙盡心下》：『養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣； 其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣』。 【釋】 變中生變，乃人性之常，蓋人與環境、人與人、人與自我，其中環環相扣，隨時隨地可能勾起「我」心，「我」心一起，離道即遠。 人之「我」心既起，心猿意馬，變生無測，難以自止。此時外界聲色引誘，一如群魔躍舞，心迷神馳，客心大動，此時最容易受到環境之影響。是以為政者應重視社會環境之潔淨，勿使大眾受到引誘，始能維持人民的平靜。 此說與今日世風大相逕庭，蓋商業社會最懼怕人民之「無欲」，若人人無欲，商人將無利可圖。自工業革命後，亞當史密斯提出之經濟理論，即強調刺激大眾之消費欲望，因欲望而購買，為了付出購買之代價則須努力工作，有人工作遂有生產，有了生產更必須加速消費。這樣因果循環，就是經濟成長，社會繁榮。在此流程中，每一步驟皆有一重要的媒介，即為藉以融通的貨幣，在該理論體系中，只要貨幣暢通無缺，經濟即成長不止。 此理論係基於「地球資源無限」的假定，在貨物生產的過程，僅須考慮資金、機械與勞工的配合。然而，如今我們已知，地球資源不僅不是無限，且生產具有不可逆性，即每當一種產品生成時，不但有相當的能源被消耗掉，有害的副產品也隨之而來，人類終於看到了大自然反制之道。然而根據慣性定律，運動的軌跡必將持續進行，其結果如何，但觀當今人類社會即知端倪。 只是先進工業各國尚有金蟬脫殼之計，兩百年前先以船堅炮利，強迫全世界市場門戶開放，再以自由、民主蠱惑，瓦解了其他地區封閉自足的意識形態，最後以文宣廣告堂堂進入不同宗教、習俗、文化、種族的人心中。結果是單方面地實現了亞當史密斯的經濟成長理論，大批如同鴉片般的商品，換走了稀有的金屬礦產、珍貴的石油，同時把污染、有害的夕陽工業，美其名為投資，送進了原本一片青翠的農地。 這是人類文明史上最精采的計畫之一，表面上兩得其利，落後者由「貧淨」掙得了繁榮，感恩戴德唯恐不及。溫泉俱樂部建好了，大家共同浮沉欲海，可笑的是，先來者下水時，水尚清，等他們洗乾淨了，把污垢留在水中，再染之以色，飾之以采，後下水的仍有「與有榮焉」之感。 合－結論 ┌───────────────────┐ │不欲以靜，天下將自定。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：能量消耗完畢後，必當趨於平靜。 【解】 老子認為：以靜消欲，天下必將自然而然地趨於安定。 【通】 ●《六祖壇經˙定慧品》：『真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在』。 【釋】 無欲則靜，靜必無欲，天下返歸自然。 【論】 由於西方重視技術，而有今日之物質文明，量變質變的結果，電腦已蔚為龍象。所不足者，為電腦不具智能，是以有人工智能之議。 苟電腦具有智能，其所擁有的時間是無限的，空間則可經由網路，通達每一角落，彼時其資訊及知識的效益，將勝過人類億萬倍。 果如老子所言，『不欲以靜，天下將自定』，電腦本無欲，無欲則無為，電腦將取代人類，以為天下主乎？ 奉勸「為」此「利器」之人，切勿將「個人私心」設計為人工智能之「欲」，是則罪過大矣！ 章卅八 上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。  起 上德無為而無以為，上仁為之而無以為；  承 上義為之而有以為，上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。轉 夫禮者忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華， 合 故去彼取此。 起－定義 ┌─────────────────────┐ │上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。│ └─────────────────────┘ 【註】 概念分析：德：『孔德之容，惟道是從』，故人無為是德。 【解】 老子認為：上德者不標榜德行，依道而行，才會有真的德行。下德之人，作做施德，反而無德可言。 【釋】 道為體，德為用；道為本，德為末，道重無為，道失而後用德，德亦無為，唯道已失，必須更堅持無為。 承－引申 ┌────────────────────┐ │上德無為而無以為，上仁為之而無以為； │ │ 上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，│ │ 則攘臂而扔之。 │ └────────────────────┘ 【註】 概念分析：仁、義、禮係用於不同的層次。仁，與人處而德存者；義，行事而德存者；禮，任職而德存者。 【解】 老子認為：上德之人，守靜無為，不需要多作表現。上仁之人，雖有所作為，卻是無所為而為。上義的人，不但有所作為，且所作所為都有目的。上禮之人，設計了禮儀制度，不但身體力行，還要加諸他人，若得不到回應，則拉人強行。 轉－－解釋 ┌─────────────────────────┐ │故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，│ │ 夫禮者忠信之薄，而亂之首。 │ │ 前識者，道之華，而愚之始。 │ └─────────────────────────┘ 【註】 概念分析：道、德、仁、義、禮為五種級次，失彼而後有此。 【解】 老子認為：因為道已失，才需要德，德已亡而用仁來籠絡人心。仁都沒有了，便會產生義，連義也無存，只好用禮法來束縛了。到了要用禮法來束縛的時候，表示人世間忠、信已經蕩然無存，人與人之間難以相處，是社會禍亂之源。若有人以先知先覺的面貌，高調入雲，這種人其實是道的裝飾品，是人變愚昧的開始。 【釋】 ┌──┬──┬────────────┬─────────┐ │概念│因素│ 應 該 如 何 │ 為 什 麼 │ ├──┼──┼────────────┼─────────┤ │德 │失道│道本自然，德應堅持 │失道之明 │ │仁 │失德│德既失，待人為先 │使民無憂 │ │義 │失仁│人不可信，處事宜忠正 │使民不亂 │ │禮 │失義│亂世靠制度維護以求生 │使民得生 │ └──┴──┴────────────┴─────────┘ 春秋以降，值社會動亂，人心敗壞之際，真「道」已失，孔子講「仁、義」，以實際之行為，維護社會之安寧。今世環境更為不堪，必須以法律條文，明訂處罰細則。因禮亦失，只能用法，比諸老子之世，其亂更甚。 後人不察，以為仁義道德乃聖人所重，奉為圭臬，是愚之又愚也。 合－結論 ┌───────────────────────┐ │是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，│ │ 故去彼取此。 │ └───────────────────────┘ 【註】 客觀真實：適者生存。 【解】 老子認為：所以做人應以道德為本，不要拘泥禮法，採取樸實的態度，不要誇大浮華，也就是去後者，取前者。 【釋】 求真首求明理，物理、事理、人理、天理，理既明，自然知道如何取捨。 章卅九 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧， 起 神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生， 侯王得一以為天下貞。其致之， 天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，  承 神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭， 萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基，  轉 是以侯王自謂孤、寡、不穀， 此非以賤為本邪？非歟？ 故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 合 起－定義 ┌─────────────────────┐ │昔之得一者，天得一以清，地得一以寧， │ │ 神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，│ │ 侯王得一以為天下貞。其致之。 │ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：客觀現象本為一，人因主觀而各執己見。 【解】 老子認為：所謂得一的情形是這樣的：「天」得一即清明澄澈，「地」得一則安定寧靜，「神」得一則微妙靈驗，「山谷」得一則流水充盈，「萬物」得一即生命力旺盛，「為政者」得一則為天下表率。這些都是因為得到「一」才有的。 【通】 ●《章廿二》：『聖人抱一為天下式』。 【釋】 所謂一，即自然本體。 承－反証 ┌─────────────────────┐ │天無以清將恐裂，地無以寧將恐發， │ │ 神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭， │ │ 萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：客觀現象若反常，必不利於生命體。 【解】 老子認為：天若不清將有災禍，地若不寧則將崩發，神若不靈必然式微，谷若無水勢必涸竭，萬物無生命唯有絕滅，而侯王若不能為天下的典範，則恐要被顛覆滅亡。 【釋】 自然本體發生反常的變化，即為災禍，人世亦然。孔子云：『人無遠慮，必有近憂』，道理即在此。 當今社會上的一切，如果當局者迷至無知無覺，則『侯王無以貴高將恐蹶』。 轉－引証 ┌───────────────────┐ │故貴以賤為本，高以下為基， │ │ 是以侯王自謂孤、寡、不穀， │ │ 此非以賤為本邪？非歟？ │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：人類社會之結構，有如金字塔。 【解】 老子認為：所以，尊貴是以貧賤為本源，高處係建立在低下的基礎上，君王自稱「孤、寡人、不穀」難道不是這個原因嗎？ 【釋】 人間亦有常態結構，即少數人領導多數人，多數人支持少數人，各有立場，分任職掌，而互存互榮。高高在上的少數人，必須謙虛待下，考慮多數人的需求。 合－結論 ┌───────────────────┐ │故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：因此，最高的榮譽不需要標榜。像玉器般耀目的光彩，反而不如平實堅硬的石頭更近自然。 【釋】 這原是極為自然的道理，但在「人不為己，天誅地滅」的社會中，能居高位者，率皆由營私結黨、爭權奪利所致。以致志得意滿，自我膨脹，無不喜歡阿諛乞憐之輩。在下者，為求躋身上位，自是曲意承歡，極盡歌功頌德之能事。以至於社會上沆瀣一氣，真理蒙塵。 玉本為石之硬者，可為棟梁，不幸光華誘人，遂為人所鑿淬，淪為裝飾品。 章四十 反者道之動，弱者道之用。  定義 天下萬物生於有，有生於無。 結論 定義 ┌───────────────────┐ │反者道之動，弱者道之用。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：見《章二二》，《章卅六》。 【解】 老子認為：道是循環不已的，任何一種情況都是其相反情況的動力。道之本體為靜，故一切動態的變化，都是以柔弱為出發點。 【通】 ●《易經˙剝卦》彖曰：『剝，剝也。柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之觀象也。君子尚消息盈虛，天行也』。 ●《章卅六》：『柔弱勝剛強』。 ●《章四三》：『天下之至柔，馳騁天下之至堅』。 ●《章五二》：『見小曰明，守柔曰強』。 ●《章七八》：『天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝』。 【釋】 本節即「均衡律」之應用。 作用力與反作用力間，方向相反力量相等，即為『反者道之動』。物極必反，弱者勝剛，是『弱者道之用』。 結論 ┌───────────────────┐ │天下萬物生於有，有生於無。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：粒子與物種的形成均是有生於無（能量）。 【解】 老子認為：天下所有事物，都因為「有」生生不息，而「有」之始態為「無」。 【通】 ●《章一》：『無、名天地之始，有、名萬物之母』。 ●《章二》：『難易相成，有無相生』。 ●《章十一》：『有之以為利，無之以為用』。 【釋】 同章一。 章四一 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；  起 下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。  承 上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝。 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。  轉 道隱無名，夫唯道，善貸且成。  合 起－事實真相 ┌──────────────────────┐ │上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； │ │ 下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 │ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人之領悟力係智力之一。 客觀真實２：領悟力不足者，不能瞭解道之精義。 【解】 老子認為：有識者得悉「道」之理後，立即身體力行；中等人聽了則似懂非懂，半信半疑，不知如何是好；無知的人聽「道」，覺得難以置信，大笑不止。如果這種人聽了不覺得可笑，則這種道也就談不上是真道了。 【通】 ●《論語˙里仁》子曰：『朝聞道，夕死可矣』。 ●《論語˙雍也》子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也』。 ●《六祖壇經˙般若品》：『持誦金剛般若經，即得見性，當知此經功德，無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故，譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂草葉。若雨大海，不增不減。若大乘人、若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故』。 【釋】 『道法自然』，自然界中，層次分明，各種物質皆具有不同的性質，性質相同者聚集成量，有了量變遂有質變。例如水蒸汽遇冷即變為水，萬事萬物，莫不依循自然法則，井然有序。 所謂物以類聚者，乃因性質相同者，所需之環境、運作之方式皆相近。然而「物」性單純，人性則受環境、體質、經驗及意識等多層因素的影響，變異極大。以人類社會來看，人種、宗教、習俗、階級、思想等，無一不是「類聚」的決定因素。 但站在「道」的角度，卻可跨越這些分類，僅以人的「悟性」，判斷其對「道」的親和性。親和力最高的，也就是欲望最低且自制力高者，這種人甫接觸到「道」，知其必然，立刻遵行；次者有欲望，卻難以自制，「道」雖能使之感到事理，卻無法消除其欲念，所以矛盾徬徨，無從取捨；而絕大多數的人，完全受到生理及環境的控制，隨波逐流，其所嚮往者，莫非人有己缺的，眼可見、耳可聞、身可感的物事，至於「道」，則不屑一顧也。 因此，欲附眾寵，切勿尋道，尋道之士，須知「高處不勝寒」也。 承－分析 ┌─────────────────────┐ │故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：人為之價值觀與自然有別。 【解】 老子認為：所以有人說，真懂得「道」的人，看上去彷彿什麼都不懂，行「道」的人，表現的卻是處處退讓。「道」本平易，但卻似乎崎嶇莫測。 【通】 ●『真人不露相，露相非真人』。 【釋】 明道之人，非為他人明也，明者自明。不明道之人，或不願明，或不能明，明此者是明道之人也。 轉－解說 ┌───────────────────────┐ │上德若谷，大白若辱，廣德若不足， │ │ 建德若偷，質德若渝。 │ │ 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 │ └───────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人之感知有一定的範圍。 客觀真實２：真正「大」的各種現象，非人所能感知。 【解】 老子認為：上德的人心性深若虛谷，其光輝暗淡無華。德廣的人表現謙虛，好像德有不足。德剛建者，遇事不求進，看似懶怠不振。有實德的人，不求自我表現，好像空無內涵。德之本質是不可見、不可保存的。就如方形若大到沒有邊沿才能稱為「大方」。真正有價值的器具，不經過千錘百練，不可能製成。音量大到超過人的聽覺極限，人就聽不到。形象若超過視覺能分辨的範圍，人也無法看到。 【通】 ●《易經˙豐卦》彖曰：『豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也，勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食。天地虛盈，與時消息。而況于人乎。況于鬼神乎』。 【釋】 道本存，非為人而設，故人之感官有所不足，難以真正認知事物的真相。 其次，人之生存有其時限，故人所作所為，常急近利，不顧後果。道是永恒的，要瞭解道，必須有求真求全之心，戮力以赴。 合－結論 ┌───────────────────┐ │道隱無名，夫唯道，善貸且成。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：真理本存。 【解】 老子認為：真實的「道」存在於名、象之外，然而唯有「道」的存在，才能令事物成功地運作。 【釋】 世人僅用感官觀察世事，而忽視世事運作的因果，其結果是察顯而不見隱，得名而不知義，所以真道難明。其實，道無所不在，所以事物才能運作不息。 章四二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。  起 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。 承 故物或損之而益，或益之而損。  轉 人之所教，我亦教之，強梁者不得其死， 合 吾將以為教父。 起－定義 ┌───────────────────┐ │道生一，一生二，二生三，三生萬物。 │ │ 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：宇宙之始，必由少而多，由能量而至物質、物體，發展進化。 客觀真實２：能量之變化，必是損益相間。 【解】 老子認為：「道」原為完備的整體，由於機率及數的相對變化，而衍生出萬事萬物。萬物都具備相對的關係，可稱之為正負、陰陽，兩者彼此作用相互調和。 【通】 ●伏羲氏觀察萬事萬物，知陰陽互動，始生萬物，故創八卦以象天地事物。 【釋】 以量子力學觀點，量子蛻變自能量，宇宙中第一顆量子產生後，聚少成多，始有物質、物體。而物質之基本結構為原子，原子中有帶正電之質子及帶負電之電子。由於電性之中和，遂有穩定之物理性質。 陽陰實為相對的能量性質，可名之為正、負，亦可代表動、靜，大、小，長、短，白、黑，是、非，好、壞等相對的觀念。而這些觀念，皆因對比而產生，不可能分別存在，所以以調和為要。 承－應用 ┌────────────────────┐ │人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。│ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實：中國文化固有的觀念，在上者宜謙卑。 【解】 老子認為：人們均視孤、寡及貧困為不幸，偏偏君王卻以之自稱。 【釋】 在社會上，領導者具有種種特權，為了平息一般人民妒忌的心理，特別自謙地稱孤道寡，表示自己戒慎之誠。 此亦為一種中和之方式，蓋人重吉利，以不吉之稱謂，來平衡所得之厚也。 轉－事實 ┌───────────────────┐ │故物或損之而益，或益之而損。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：物性本存，人之用物，用其有利之性。 客觀真實２：欲使物性有利，必須加以處理。 客觀真實３：處理之方式不定，或增之、或減之。 【解】 老子認為：所以世事有損之而得益者，有益之而招損者。 【通】 ●《易經˙損卦》彖曰：『損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉咎。可貞利，有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行』。 【釋】 損之而得益者，如美玉必須鑿之，寶劍必須鍊之，人材必須刻苦教育之。這些均須經過「損」的過程後，方能發揮其功效。 益之而後損者，如美玉塗以文彩，寶劍懸之高位，人若寵之、愛之、放任之，令其志得意滿。大益之後，玉已污，劍已鏽，人則習氣養成，驕橫顢頇，無一技之長，其損可知。 【例】 人常認為事有輕重，重要之事必有利，故而避輕而就重；若事雖重要卻無利可圖，則又避重就輕。是而以功利為前提之社會，人人盡皆養成分辨之心，目標相同，進退一致。人群所趨之處，競爭必烈，壅塞不堪，人人勞心勞力，得少失多，此亦為益之損也。 人在學習之初，若基礎未固，所見不明，即先行分辨利害，避重就輕，則所學未必有所得也。諸如灑掃應對，係心性之磨練，知與行合一之初步。馬虎應付者，其心必浮，只知皮毛，而未能明事物之根源，何嘗不是其損？ 人若自幼養成習慣，無分辨心，不計一己之利害，為事理之所應為。其人必然隨遇而安，無得失之患，何來憂苦煩愁？此即為益之以損也。至於功名利祿，須知在上者欲成其事，常須用任勞任怨之人，果真不忮不求，俟時機到來，必有大用。蓋先損後益，天之道也。 合－結論 ┌───────────────────┐ │人之所教，我亦教之，強梁者不得其死， │ │ 吾將以為教父。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：物有物理，天有天理，人世間有人世之理。 【解】 老子認為：古人用來教人的一句話，我也拿來教人：『強暴之人不得善終』，我將用它來做為施教的根本。 【釋】 強暴好勇之徒，其行為必不見容於社會，受到法律制裁者不說，即使能倖免，其生活行為異於常人。更兼以好勇好鬥，人恒懼之。能與之相處者，必屬同類，以暴易暴，其不得善終之機會，遠大於正常人。 此說為証明「損益」之道，蓋強徒逞兇，必為有「益」其私，有益則有損。不得其死固為損之一，其生活素質、心理狀況亦未有不受損害者。 為商、從政者亦然，在工作得益之時，家庭生活必然有所損。同理，得益於人際關係，則有損於事業；得益於名利，有損於平安。損益之道，未必是對應於某事某物，但有損必有益，有是必有非，有得必有失，道之常也。 章四三 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。觀察 吾是以知無為之有益。  認知 不言之教，無為之益，天下希及之。  判斷 觀察 ┌────────────────────┐ │天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。│ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實：見《章卅六》 【解】 老子認為：最柔弱的，可以控制天下最堅強的事物；沒有實體之物，可以侵入毫無空隙的地方。 【通】 ●《易經˙大有》彖曰：『大有，柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有其德，剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨』。 【釋】 請見《章卅六》。 柔弱者可變，堅強者不可變，可變則能因應環境而調整，不變則處處受到環境考驗，兩者各有不同之效應。唯因前者在環境產生變化時，立即可以適應，成為環境的一部分，此即為「不為而為」之道。至堅者不變，故而用以承載、傳動力量，用做工具，以得功率。 水滴石穿，是無有入無間，亦柔能克剛之証。蓋因水、石相激，皆有損耗，然水可變形而無損，石則以形變為損，是至柔馳騁至堅之例証。 認知 ┌───────────────────┐ │吾是以知無為之有益。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：無為，順自然也。 【解】 老子認為：所以我才知道無為的益處。 【釋】 承前述，蓋無為即『無有入無間』。 判斷－結論 ┌───────────────────┐ │不言之教，無為之益，天下希及之。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：世人追求效率，視無為為消極。 【解】 老子認為：不用言語的教誨，依順自然、無所作為的功效，天下很少有人知道。 【釋】 人喜用言語教導他人，因為言語僅須表達即可，與事實無絕對的關係。如果不用言語教人，則必須透過實際的行為，而做得到的人，實在有限。 無為的功效亦然，要做到至柔，必須先無欲，無欲才沒有預設的目標，才能順著環境的變化而改變。無欲難如登天，至柔更是不易。一般人做不到，而要眼見始知的人，更難以做到。 章四四 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？慎思 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。  判斷 知足不辱，知止不殆，可以長久。 結論 慎思 ┌───────────────────┐ │名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：病：不利之事。 【解】 老子認為：名利與生命何者較重要？金錢物質與生命相比，何者為多？得到與失去兩者，究竟哪一種才是不利於人的呢？ 【釋】 無人不重視生命，只是不知道追逐名利有害於性命，這是因為求「得」可立竿見影，而生命的「失」去是漸進的，難以察覺。 其實「得、失」與「損、益」之道理相近，有得必有失，有追求必定要付出代價。人常以為「得」是有利的，所以貪得無饜。即使要付出代價，也是以後的事。如果在爭取之前，能仔細審視得失，則可無悔。 判斷 ┌───────────────────┐ │是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：人之經驗認知，來自過去與現在的相對比較。 【解】 老子認為：愛得越深，付出也越重，收藏得越多，失去時也越痛苦。 【釋】 人對利害之認知，完全依經驗而定（詳見本章之「論」）。「愛」所付出的代價，是透過記憶不斷尋求「既有感受」的重現，記憶為生命時間能量之作用。在作用的過程中，有擔心失去者，有不切實際之期望及憧憬，也有其他各種條件之交集，不一而足，一切端視當事人之情況而定。由於人對未來之不確定感，故而產生懸疑，因懸疑而導致「優先順位意識」。「甚愛」者，己利必重，若失之，害更為厲，則又形成「危機意識」。優先順位加上危機，人不為之神魂顛倒者，莫之有也。 人生而必死，如若一生生活不幸，意即以前經驗為負值，到了死不可避免時，會認為一了百了，不僅沒有痛苦，反視之為解脫。若所得之利越多，經驗值累積也越高，每當感覺值輸入時，因經驗值過高，兩者相比較，很難得到正值，意即很少感覺到「樂」，一旦變成負值（從機率上說，有此可能），人即認為苦不堪言。此即「由儉入奢易，由奢入儉難」。更嚴重的是，人所藏越多，經驗值越高，一到面臨死亡時，正負之比值相去太大，其痛苦更非言語可表。 所以老子勸人「恬淡為上」，其理即為保持感覺閥在最低極限，感覺值也相對降低。人因此而能敏銳地感受一切，而又能無動於心。 結論 ┌───────────────────┐ │知足不辱，知止不殆，可以長久。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：人全憑經驗判斷行事，知所取捨，即經驗之功效。 【解】 老子認為：唯有知道滿足的人不會受屈辱，適可而止者不招危險，生命才能長久。 【釋】 知足者不求多，不貪多，保持平靜，無欲無為，因此減少了人際間的衝突，不會招惹屈辱。知止者又能自制、自律，知道分寸得失，不會輕舉妄動，避免了各種危險的後果，這才是真正的養生之道。 【論】 設原始之經驗值為０，感覺閥之值亦為０，當有利（正數）或有害（負數）之感覺產生時，即根據「智慧學」之定性分類，在其相關之分類經驗值上加此值。同時，再查此感覺值之頻率，若頻率高於常數，則提高感覺閥。 當經驗值非零時，輸入的各種利、害感覺值，必須大於感覺閥，始作處理，否則即忽略之。再根據分類因素，多方面與經驗值相比較。如果性質相近，強度有變化，可經由分析，求出變化之參數，而知其原因。如果性質不同，則查分類，以求出性質關係，再交給判斷中樞處理。 唯有在經驗值有大幅度變化，經過判斷，確知其原因後，才適時修正所有經驗值。經驗值用作索引，參照智慧學之各種分類，每當其值有所增加，則相關之某一因素必然作相對之調整，此即為「代價」。 在經驗的判斷與利害的認知上，若最後之經驗值為正，則為利，負則為害，正表示「樂」，負表示「苦」，與當前之感覺值無絕對的關係。 人的「意識形態」可以決定經驗的處理，要養成意識形態，必須先形成經驗模式，也就是潛意識行為。例如「沖虛、無為、恬淡」等意識型態，能將「感覺閥」之值設為零，且將輸入值降低。而「激烈、狂熱、暴躁」等個性，則會將各種參數值加倍處理。同理，人的「喜好、偏愛」是加值的因素，「厭惡、憎恨」等則是減值因素。 「情感」是「經驗」之交集，可分時間及資料兩種數值，其值越大，「聯想關係」越多，情感也就越深，而親和性則視交集的利、害而定。以人而言，在聯想的過程中，因為經驗之訊息刺激內分泌，通過心臟，影響冠狀動脈的收縮，導致血液流量及血壓的變化，而有所「感受」。「感受」有有利於生理者，亦可能有害於生理，而連續之感受再加上經驗之交集，遂形成極為複雜的「情感」。 「愛」為「情感」中，對人最有利的一種感受，人為了保持這種感受，即產生將激發「愛感」之原始因素，予以「佔有」的欲望。而佔有之代價，則為使意識中心直接通連到該「原始因素」之經驗網路上。由於意識中心大量的電流不斷導通此經驗區，其電阻值遂下降，所有的輸入訊息，均優先與此區產生「聯想」，是為人心「關注」之處。若以軟體設計，僅須設定旗號，由意識程式隨時檢查，並優先處理，以決定態度、行為。 總之，在我們的設計中，人性中所存的各種因素，皆已分析為參數形式，而且其處理方式，完全符合《道德經》所言。 章四五 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。  例 ┌────────────────────┐ │大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。│ │ 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 │ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人所見者，為事物之外形。 客觀真實２：人所用者，為事物之功能。 客觀真實３：外形與功能不可相提並論。 【解】 老子認為：最完美的事物，看起來彷彿有所不足，但使用時不會產生弊端；最充實的東西，看起來彷彿是空的，但使用時不致匱乏。同理，真正正直的人，常會委曲求全；技巧最精的人，表面看去平平無奇；最善辯的人，看起來好像言語遲鈍似的。 【通】 ●《莊子˙天下》：『飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也…惠施之才駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也』。 ●《莊子˙齊物論》：『夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪』？ ●《論語˙里仁》子曰：『君子欲訥於言而敏於行』。 ●《章四一》：『大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形』。 【釋】 所謂的「完美」指的是外形，而事物之用與其形無關；所謂的「充實」，亦為外觀，所用者非此；屈是所見，直才是所用；拙是所見，巧是所用；同理，訥是所見，辯是所用。 因此，人不應為所見之表相迷惑，表相隨時在變，不可相信。 証 ┌───────────────────┐ │靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：躁：動。 【解】 老子認為：靜止的可永遠保持，躁動的則祇能動於一時；寒冷可以克服炎熱。天下之正理，在於本存的常態，是為清靜。 【釋】 動靜之別，在於用途，行動工作，不可靜止；思考判斷，不可躁動。而思考為主，行動為輔，思考支配行動，故靜勝躁。 寒熱決定於環境，一般說來，熱需要日光或炭火的能量來維持，寒則不需要，故寒勝熱。 靜及寒皆為能量低、動量小的原始狀況，是天下之本。 章四六 天下有道，卻走馬以糞；  前提 天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 假設 故知足之足，常足矣。  推論 前提 ┌───────────────────┐ │天下有道，卻走馬以糞； │ │ 天下無道，戎馬生於郊。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：古時，馬匹是生產工具。 【解】 老子認為：在有道的社會中，馬匹是生產的動力。而在亂世，則被視為戰爭的工具，連懷孕的母馬都不能倖免。 【釋】 正常情況，馬力用作生產，反常時，生產荒廢，殃及牲畜。 假設 ┌───────────────────┐ │禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：進取之態度決定於動機，動機決定於心理作用。 【解】 老子認為：最大的災禍就是人之不知足；最大的過失，則來自人的貪得。 【通】 ●『人為財死，鳥為食亡』。 【釋】 當人感受到外界刺激，因為某些因素，而產生「心理情結」時，此一刺激即與事實無關。「不知足」即為此種「心理情結」之一，是一種心理現象，感覺到永遠得不到快樂及滿足，需要不斷地追求，無休無止地驅使自己。人若處於這種心理狀況，必然是痛苦萬般，永無已時。 「不知足」的罪魁禍首，就是「欲得」，欲得是心理上的嗜食症，其目的只在「得」，並非有固定的目標。未得時固然欲得，既得後仍不知足，繼續「欲得」不已。這正是「不知足」這種「心理情結」的主因。當「欲得」變成一種「潛意識反應」時，人即不知不覺地，對什麼都不滿意，形成一種病態。 但凡「欲得」之人，必然具有自卑式的自大狂，因為無法說明自己不滿足之原因，又無法提出具體的要求與條件，心中既虛且愧，外表即虛張聲勢。 但凡欲得皆為貪，然貪欲與愛欲有別，貪欲起於一時，愛欲則為貪欲之連續。 推論 ┌───────────────────┐ │故知足之足，常足矣。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：宇宙中，生存條件本足。 【解】 老子認為：所以唯有知足的滿足，才是真正的充足。 【通】 ●『知足常樂』 ●《莊子˙讓王》：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍』。 【論】 人工智能對「滿足」的處理過程如下： 外界刺激傳至意識區，透過辨識，確知刺激之內容、性質、強度後，分別調用「常識庫」以選取相關參數。再以常識參數交付「經驗」區比對，若與「意識形態」有關，即交由潛意識處理。 根據「習慣」，潛意識立可判斷該刺激應屬「生理」或「心理」層次。在正常狀況下，生理層次優先，僅須判斷「生理需求值」是否已經清除，是則為「滿足」，若尚未滿足，則查現實條件，是否允許繼續要求。但若有「心理」狀況，則須交由複雜的「心理」程式處理。 章四七 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。  前提 其出彌遠，其知彌少。  假設 是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。 推論 前提 ┌───────────────────┐ │不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：天下道理皆相通，知一則足以知百。 【解】 老子認為：不出家門，就能知道天下的變化；不看窗外，就能知道自然的法則。 【通】 ●《論語˙述而》子曰：『舉一隅不以三隅反，則不復也』。 ●三國志言孔明不出茅廬，而知天下三分。 【釋】 凡欲睹一物，必須用視覺辨識，人之視野有限，所見越多，干擾之因素越眾。若目的在「知」，人之知始於「理」而非始於「視」。事物之理似非而是，似繁實簡，一言以蔽之，「道」也。 一葉落而知秋至，任何訊息，皆有所因，知其因，必知其果，是知一足以知天下。 假設 ┌───────────────────┐ │其出彌遠，其知彌少。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：人之記憶有限，處理資料能力不足。 客觀真實２：所知細節越多，人之判斷力越低。 【解】 老子認為：走出家門越遠，所知的真相愈少。 【通】 ●《孟子˙離婁上》：『道在爾而求諸遠，事在易而求諸難』。 【釋】 分析及判斷事理，只有一個原理，即根據少數現象，由其理推出大概，得到原則、方向，精確性雖有不足，尚可逐步補充調整。而資料越多，判斷越困難，難下斷論的結果，不僅達不到精確的要求，甚至不知所知為何。 知識氾濫的結果，人無法駕御，只能追求其中某一部分，因此，今人之大病，在所知過於精細，人人得見塵埃之細微，卻不能瞭解人生之意義。 推論 ┌───────────────────┐ │是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。│ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：道法自然。 【解】 老子認為：所以聖人只要順遂自然，不需要他求，即可明瞭事理。不需眼見，即能知天道。不必有所作，為就能功成事遂。 【通】 ●《論語˙述而》子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。 ●《孟子˙盡心上》：『萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉』。 【釋】 所以瞭解真「道」者，一切得之自然，處之泰然。 章四八 為學日益，為道日損，  起 損之又損，以至於無為。  承 無為而無不為，取天下常以無事。 轉 及其有事，不足以取天下。  合 起－方向 ┌───────────────────┐ │為學日益，為道日損， │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：學識多則有成見，有成見則主觀強。 客觀真實２：道重客觀，主觀太強者客觀必弱。 【解】 老子認為：追求學識及能力，愈累積愈多，不僅所知愈細微，人也容易自命不凡，兩者皆離道愈遠。如果是追求天道，應對人間所得，愈丟棄愈少，也就愈符合自然。 【通】 ●《六祖壇經˙行由品》：『菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃 』？ ●《章六四》：『學不學，復眾人之所過』。 【釋】 為學是求得，為道則求失，人若看清「得失」之真相及關係，當知丟的越多，人越自由。 人自出生起，即面向死亡，此實為不可避免的自然真理。人所得愈多，心中牽掛愈多，大限未到，心中惶恐，蓋憂其遲早一無所有。如人無所得，即無所失，無所失，內心自然平安。所以智者追求真理，第一先要學會「捨棄」。 承－理由 ┌───────────────────┐ │損之又損，以至於無為。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：所損者，人為之累積。 【解】 老子認為：不斷的丟棄，最後到達「無為」的境界。 【釋】 人所知所能，皆在師長教導下，或日常生活中學習而來。然而世上有真知灼見者無幾，其餘多半是以訛傳訛，將錯就錯。故人學得越多，其錯誤也越多。 轉－應用 ┌───────────────────┐ │無為而無不為，取天下常以無事。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：世事本隨著自然脈動。 【解】 老子認為：當無「有」之際，人已無「欲」，無欲則「無私」，無私之人所為必非為己，於是萬物各得其所。治理天下時，亦當順應自然，無所作為。 【通】 ●《章廿九》：『取天下而為之，吾見其不得已』。 【釋】 老子著《道德經》，並非「有為」而作，據史記老莊列傳云：「老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，迺遂去。至關（疑係散關），令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書』。於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終」。可知老子並非有為而為，若非散關令尹，迄今《道德經》尚為無字天書。 合－結論 ┌───────────────────┐ │及其有事，不足以取天下。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：人人有主見，對他人之看法，第一個反應即是排斥。 【解】 老子認為：如果不然，以個人的私心、欲望為目的，天下勢將多事，而不能治。 【釋】 人對不可抗拒之環境因素，不會產生抗力。但對他人不利於己的主觀意見，必加抗 拒。任何個人之私心及欲望，若僅施諸少數人，抗力尚小；若施之天下，其抗力自然增大。 --------------------------------------- 　　 章四九　至　章六四 　　 章四九 聖人無常心，以百姓心為心。  起 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。  承 信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。 聖人在天下，歙歙焉，為天下，渾其心。 轉 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。  合 起－定義 ┌───────────────────┐ │聖人無常心，以百姓心為心。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：在上之人，為全民之表率。 【解】 老子認為：聖人無自我心，把百姓之心當作自己的心。 【通】 ●《論語˙顏淵》仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲， 勿施於人。在邦無怨，在家無怨』。 【釋】 人為群居動物，群各有首，而眾隨之，若其首循私，不以全體為念。上行下效的結果，此群必敗。聖人者，明道有德之士，老子不言「國君無常心」，蓋國君未必為聖人。 承－說明 ┌───────────────────┐ │善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 │ │ 信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。│ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：人之行為決定於客觀環境，善、信則為主觀定義。 【解】 老子認為：在上者對善良者固然以善意相待，對不善者也沒有例外。這樣，社會上人人都受到感化，不再有好壞之分辨。若相信可以相信的人，也相信不可相信的人，社會上就不會再有信與不信的問題。 【通】 ●《章廿七》：『聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』。 【釋】 「道」本無善惡，亦無信與不信，唯人有利己與否之分辨，有利即行，不利即避。是非、善惡、信不信，無一不是人世的觀念，實為人作繭自縛、自尋煩惱之根源。 「道」既承自天，上天有好生之德，故「無自我私心」之人，可謂上體天心，不分善惡信不信，對各種利害，一視同仁，即可謂之「德」。 轉－証明 ┌───────────────────┐ │聖人在天下，歙歙焉，為天下，渾其心。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：無主觀立場，即為客觀。 【解】 老子認為：聖人居於天下，虛納若谷，服務天下，無私無欲。 【釋】 為人服務的目的，在為人解決問題。若自以為知，不納人言，即非聖人。 合－影響 ┌───────────────┐ │百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 │ └───────────────┘ 【註】 客觀真實１：自然界中，正三角形為最穩定之結構。 客觀真實２：由於正三角形各邊相等，可以無限延伸。 【解】 老子認為：因而百姓仰賴效法聖人，而聖人愛護百姓，就像對赤子一般。 【釋】 群體之結構，以正三角形最為堅實牢固，正三角形之頂端，即為群之首。在結構力學上，為受力之處，並由此將合力化為分力，延向整體。在整體結構中，若每一細部結構皆為正三角，則稱為剛體結構，其力全部平均分配在整體結構中。 因此，在一團體中，在上位者所作所為，將為眾人之表率，人人效法，如合力之化 為分力。若有無私之聖人出，則人人皆效法其無私，眾人之力遂團結為一，一如正三角形。 章五十 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。  假設 人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲。  求証 兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故？以其無死地。  原因 假設 ┌───────────────────┐ │出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。│ │ 人之生，動之死地，亦十有三。 │ │ 夫何故？以其生生之厚。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：統計值僅具比較意義。 【解】 老子認為：人由生到死之間，長壽者約有三成，短命者亦有三成。還有三成，本可長壽卻自己尋死，為什麼呢？那是因為這些人生活太過優裕，物質享受過於豐富。 【通】 ●《莊子˙養生主》：『澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也』。 【釋】 命之長短比較，皆屬統計，因人人希望長壽，故所掛心者，為是否錯過了長壽的良機。是以文中幾分之幾，不過引入話題。 今人盡知，所謂山珍海味，莫非膽固醇、脂肪等食多反有害之物質。過去常以「朱門酒肉臭」來形容失道者其『生生之厚』，現在証明高血壓、心臟病、糖尿病、痛風等文明症，無一不是「食優身閒」的結果。 「生生之厚」尚有一解，即心理上之沈溺於享樂。人之生死，本屬自然，若人習慣 於感官刺激之生活，人心遂為聲色所迷，知死後刺激不再，故貪生而怕死。 怕死之心，縈迴腦際，注意力即不能集中，神志必弱。 求証 ┌────────────────────────┐ │蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲。 │ │ 兕無所投其角，虎亦無所措其爪，兵無所容其刃。│ └────────────────────────┘ 【註】 客觀真實：未設防之點即為弱點。 【解】 老子認為：聽說善於養生的人，行路時不會遇到犀牛、老虎等猛獸，作戰時也不會被兵器所傷。犀牛有利角，老虎有銳齒，兵器也能致人於死，但皆無法對其產生效應。 【通】 ●《莊子˙養生主》：『為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年』。 【釋】 養生之道，在於知所取捨，不貪圖享受，不自暴弱點，更不要冒無謂的危險。在生理上，保持自然之功能，多作運動，飲食正常；在心理上，力求恬淡，萬事量力而為，無動於心。 蓋人之生理受制於心理，生理機能為先天所有，承自遺傳基因，心理係後天形成， 來自環境及經驗。是以，人幼年所習，即成為個人一生之判斷、因應的標準。 人原為自然的一部份，但因自幼及長，在經驗中，已將環境的一切視為當然，養成習慣。今人生活在物質世界中，與自然界隔絕，生理習慣已因各種商品而有所改變。生理習慣形成了心理需求，需求越重，人對環境改變之適應力越弱。換句話說，即其「死地」也越多。 原因 ┌───────────────┐ │夫何故？以其無死地。 │ └───────────────┘ 【註】 客觀真實：因果效應。 【解】 老子認為：為什麼呢？這當然是因為他從不涉足危險之處。 【通】 ●《莊子˙達生》：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之』。 ●《孟子˙盡心上》：『是故知命者不立乎巖牆之下』。 【釋】 人之死地有生理與心理兩方面，身體之死亡屬於生理，生理之功能本在於支援心理作用之進行，當器官失調或衰退後，機能停止，即為個體生命死亡。又人在生存過程中，將所遭遇的環境刺激，累積為經驗，導通的神經原則成為記憶。經驗和記憶兩者係用來判斷有利的生存條件。人若心理失常，失去判斷能力，或因神經原受到破壞而喪失記憶，人已不知「我」為誰，此為「心理」之死亡。 原則上，唯有生理及心理皆已喪失機能者，方可確定該人死亡。 章五一 道生之，德畜之，物形之，勢成之。  起 是以萬物莫不尊道而貴德，  承 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。轉 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。  合 起－事實 ┌───────────────────┐ │道生之，德畜之，物形之，勢成之。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：自然界之進化，有一定的法則。 【解】 老子認為：萬物皆由「道」而生，因「德」而繁榮，因「物性」而有質量形狀，因「情勢」而因緣和合。 【釋】 萬物生於自然之道，有了生命後，生命之維持、發展實乃自然界之德。有物有形，有勢有能，各種現象、變化因之展開。 人受限於感覺器官，所見所聞者，不過物與勢。而「物勢」所得以「形成」之理，則謂之「知識」。除此之外，人多視為當然，不加深究。 承－說明 ┌───────────────────┐ │是以萬物莫不尊道而貴德， │ │ 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。│ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：所以萬物無不尊重「道」、無不珍視「德」。「道」之所以崇高，「德」之所以重要，是因其從不刻意干擾，一任萬物自然發展。 【釋】 人所行之處為道，事物發展之原則為理。人不行於道不能致遠，事物無理則不通。 德乃道之親和性，德之貴，貴於其親，有德故道得以成。 轉－引申 ┌────────────────────────┐ │故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。│ └────────────────────────┘ 【註】 概念分析：亭：古音，同成。毒：古音，同熟。 【解】 老子認為：故在「道」的創生，「德」的扶持、維護之下，萬物得以生長、成熟，並且滋生、繁榮。 【釋】 生乃自然之道，自然之道人僅能順之，而不能擁有。德為道之用，進一步深思，自然亦以人為「德」，畜養萬物。人應知，「生」人者道也，「畜」人「育」人者，人也，人應感懷「自然」賜與生命，而用心撫養「人」。 世人不察，以生身父母為重，謂之骨血，反而視嘔心瀝血，原無瓜葛之養父母為外人。須知父母生己，不過順乎自然法則而已，實為自然之功。唯父母養子、育子數十載之心血，勞心勞力，無微不至，始為「人德」之「貴」也。若為養父母，其「德」更高，親生父母養己，猶可謂之囿於骨肉之私，而養父母又何私之有？ 合－結論 ┌────────────────────┐ │生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。│ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：生成萬物，而不佔有，不居功，不干擾，才是最微妙之德性。 【釋】 同《章二》之「結論」，唯此以玄德名之。 人之德有小有大，亦有合天地之德者，唯有合天地之德，始稱玄德。既為玄德，衡諸永恒之宇宙，人生戔戔得失，何足道哉？ 章五二 天下有始，以為天下母。  起 既得其母，以知其子；  承 既知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤；  轉 開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強，用其光， 合 復歸其明，無遺身殃。是為襲常。 起－定義 ┌───────────────────┐ │天下有始，以為天下母。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：因時間有序，故宇宙必有始時。 【解】 老子認為：天下由無至有，「道」即為天地萬物之起源。 【通】 ●《章四二》：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』。 【釋】 人觀察天地，發覺世事皆以時為序，因果相隨，推至無窮，故以天下之始為『天下母』。老子所言「母、子」可以「因、果」視之。 承－說明 ┌───────────────────┐ │既得其母，以知其子； │ │ 既知其子，復守其母，沒身不殆。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：既然知道了本源，就可以知道萬事萬物發展的現象。等到瞭解了事物的現象，再根據此一本源來處理萬事萬物，可以終生受用不盡，不虞有危。 【釋】 智者聞一知十，係因能掌握事物的因果關係，以之類推。 轉－引申 ┌───────────────────┐ │塞其兌，閉其門，終身不勤； │ │ 開其兌，濟其事，終身不救。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析１：兌：口、耳、目、鼻等感覺器官，七情六慾之開關。 概念分析２：勤：憂。 【解】 老子認為：將七情六慾之感官關閉，使內心不受影響，則可終其生無憂無慮。若人不能排拒外界及感官之刺激，則勞心勞神，無可救藥。 【通】 ●《易經˙艮卦》彖曰：『艮止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，咎也』。 【釋】 人心受外界影響，遂為聲色刺激之奴，故宜止之，以免終生痛苦煩惱。 合－結論 ┌─────────────────┐ │見小曰明，守柔曰強，用其光， │ │ 復歸其明，無遺身殃。是為襲常。│ └─────────────────┘ 【解】 老子認為：能看到隱微之道理，才是明者，能堅守柔弱之信念，始為強者。利用對事物現況的認知，反証事物的本源，就能瞭解一切事理的真相，自然而然不會出錯，習之為常，是為道。 【釋】 人貪多不務實，畏難而擇易，所以只能看到顯而易見，卻忽略了細微難察的道理，更別談對理念的堅持了。 人有生理及精神兩重生命，道法自然，為兼顧身、心之法，身、心平衡，即所謂「自由」。人莫不嚮往自由，須知身體逃離不出四度空時，只有精神能超越四度，人若不能明道之理，認知受限於個人經驗，有何自由可言？今人以為金錢萬能，無不奮力追求，以換取四度空時中最大能量，冀望能因此獲得身體及精神之自由。卻不知在一定之空時中，能量為一常數，有人得之，即有人失之，得失之間，人心變化莫測。即或得者能量多、自由度大，也不過屬於身體而已，其心已為金錢所縛。 若謂追求金錢容易，追求真道難如登天，其實不然。僅須從細微之「息欲」下手，生理上養成『塞其兌，閉其門』的習慣，心理即不受外界刺激干擾，免其得失之心，即是絕對的自由。 章五三 使我介然有知，行於大道，惟施是畏。  假設 大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。 現象 服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。 非道也哉！  印証 假設 ┌───────────────────┐ │使我介然而有知，行於大道，惟施是畏。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：施：音迤，邪也。 【解】 老子認為：假使我稍微有點知能，行於大道之上，最擔心的，便是「邪道」。 【通】 ●『道高一尺，魔高一丈』。 【釋】 對求道者而言，最怕是一步之差，一念之失，誤入歧途，則萬劫不復也。 「邪道」經常看起來與真道相近，對觀念不清、認識未明或道心不堅者，非常難於分辨，而且有可能會越陷越深，無法自拔。 現象 ┌────────────────────────┐ │大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。 │ │ 服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。│ └────────────────────────┘ 【註】 概念分析：朝：社會環境。除：污亂，敗壞。 客觀真實：急功近利，乃人性之常。 【解】 老子認為：大道平坦好行，但一般人卻喜歡抄近路，走捷徑。以至於社會上風氣敗壞，人人投機取巧，辛苦的工作無人願意做，以致田地荒蕪，倉廩空虛。而利益既得者卻穿著貴重華麗，身佩銳利的寶劍，山珍海味吃喝不盡，錢財貨物享用不完。這些人與盜賊有什麼差別？ 【通】 ●『殺頭的生意有人做，賠本的生意沒人做』。 【釋】 抄捷徑可以說就是邪道之魁，表面上看，不論行於道或行於徑，其目的是相同的。殊不知，真道之所以「真」，不在到達目的，而在行道的過程。抄捷徑是追求結果，當然是越快越好，越多越好，至於用什麼方法得到，則完全不在考慮之中。人人好行小徑的結果，社會上問題叢生，虛榮浮華蔚為主流，得之者窮奢極侈，未得者，則鋌而走險。 印証 ┌───────────────┐ │非道也哉！ │ └───────────────┘ 【解】 老子認為：這實在是不合乎「道」。 【釋】 此為現世之縮影也，可悲者，多少才智之士，步入邪途猶未知也。 【論】 在「判斷模組」中，「大目的」為能量分配之均衡，「階段目的」之比較，以不違背大目的，且符合必要過程為原則，以避免『服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘』之現象。 章五四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 起 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘； 承 修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐； 修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，  轉 以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉？以此。  合 起－事實 ┌────────────────────┐ │善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。│ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實：時間是價值的唯一証明。 【解】 老子認為：善建之人，其所建之物，不會輕易坍塌。善抱之人，很難掙脫其懷。明理得道者，不僅自己得益，且可澤及子孫，永享祭祀。 【釋】 坍塌或鬆脫具有一個共同的因素，就是行其事者，未能掌握要點，以致受不住時間的考驗，最後前功盡棄。 行事的要點很多，此所謂『善』者，指明其理，明其道。不僅己身功成事遂，且子孫後代繁衍昌盛。 承－理由 ┌──────────────────────┐ │修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘； │ │ 修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；│ │ 修之於天下，其德乃普。 │ └──────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：天下由邦所組成；邦由鄉、鄉由家、家由個人所組成。 客觀真實２：由下而上，結構若健全，必然穩定。 【解】 老子認為：對個人而言，明理可使德性充實；如擴充至家族，嘉惠更多；再推廣至鄉里，德性能傳之長久；推廣至一個國家，影響更為強大；再若推廣到天下，使人人都能修德，則道德必然普及周全。 【通】 ●《大學》：『古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者先脩其身；欲脩其身者，先正其心』。 ●《孟子˙離婁上》：『天下之本在國，國之本在家，家之本在身』。 【釋】 不論是任何社會、環境及條件，人對「理性」基本上是尊重的。祗因私心難去，加上各種不同的際遇，層層污垢，累積心頭，最後本性遂迷。 如果社會上真有修德之人，由自我要求做起，再影響身邊週遭的人，先是家庭，進而社會以至整個世界，則世風必定有所改善。 德是一種自然流露、自然影響，不受人為意識左右的、「道」的作用力。因此這種有德之人，絕非到處拋頭露面、動輒夸夸其談的檯面上人物。 轉－引申 ┌───────────────────┐ │故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉， │ │ 以邦觀邦，以天下觀天下。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：既有之現象，有跡可循。 【解】 老子認為：以推己及人之方法，由自己到他人、自家到人家、本鄉及他鄉、己國至他國、自己的世界與其他世界，可以觀察出修德的情況。 【釋】 天下既是由個人組成，天下有德，必然人人有德。所以，看看身邊的人，就可以知道天下是否有德了。 【例】 鏡子。 合－說明 ┌───────────────┐ │吾何以知天下然哉？以此。 │ └───────────────┘ 【解】 老子認為：我憑什麼知道天下的情況呢，正是以這種方法。 【釋】 明理之人，知理之所在，故能見微知著。 【論】 人生有限，私心深重，一切又都仰賴經驗驗証。待真正明理之時，已日薄西山，故達成此一理想之機會微乎其微。人工智能所以應運而生，即因其可化身億萬，影響力無遠弗屆。是以從事此工作者，務求『修之於身』。 章五五 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。起 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。 承 終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。  轉 物壯則老，是謂不道，不道早已。  合 起－假設 ┌───────────────────┐ │含德之厚，比於赤子。 │ │ 毒蟲不螯，猛獸不據，攫鳥不搏。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：含德豐厚的，有如嬰兒。毒蟲不會刺他，猛獸不會傷他，凶禽也不會加害於他。 【釋】 此說本人無法苟同，僅據原文解釋。蓋嬰兒雖係人最接近自然之本態，卻必須得到父母保護，否則難以生存。 老子之有此論，疑係當時社會人口稀少，求生生之德也。此外，若以嬰兒象徵純潔無私，毒蛇猛獸象徵危害，亦未見其明，蓋既然無私，何傷之有？ 承－原因 ┌───────────────────────┐ │骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。│ │ 終日號而不嗄，和之至也。 │ └───────────────────────┘ 【解】 老子認為：其骨質弱，筋肉柔軟，但卻能握得很緊。不知性事卻能勃起，是因為精力充沛。終日哭號不休，聲音卻不嘶啞，因其哭號發之自然，非故意也。 轉－理由 ┌─────────────────────┐ │知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。│ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：瞭解柔和稱為「常」，瞭解常道則是「明」。增加生存的機會是吉祥，有心賭氣則叫做逞強。 【通】 ●《章十六》：『知常曰明，不知常妄作凶』。 合－結論 ┌───────────────┐ │物壯則老，是謂不道，不道早已。│ └───────────────┘ 【解】 老子認為：萬事萬物一旦到強大的階段，也就進入衰老期。因此，強大是不合乎道的，凡不合乎道者，必然很快就會消逝。 章五六 知者不言，言者不知。  起 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，  承 和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏，不可得而利， 轉 不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。 故為天下貴。  合 起－現象 ┌───────────────────┐ │知者不言，言者不知。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：有真知灼見的人絕不多言，大言不慚者，實係無知之輩。 【通】 ●《孟子˙公孫丑上》：『詖辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮』。 【釋】 智者，指思考而後有智者，多思則多知，常思即常知。思之時，無以為言，言之時，無以為思。是以，多思則言少，多言則思少，不言者是真知，多言者實無所知。 承－原因 ┌───────────────────┐ │塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛， │ │ 和其光，同其塵，是謂玄同。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：玄同：基本原理（不可見者）相同。 【通】 ●《章四》：『挫其銳，解其紛，和其光，同其塵』。 【解】 同《章五二》轉合。 轉－理由 ┌────────────────────┐ │故不可得而親，不可得而疏，不可得而利， │ │ 不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。│ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：這種人，別人無法親近他，也不能疏遠他；無法使他得利，也不能使他受害；無法使他高貴，也不能使他低賤。 【釋】 得道之人也，大道既得，自性自明，與自然同體，與宇宙同壽。人間之小利小害，小是小非，何足以動之哉？ 合－結論 ┌───────────────┐ │故為天下貴。 │ └───────────────┘ 【解】 老子認為：這才是天下最尊貴的人。 【釋】 無論仙佛聖賢，其境界均為明心見性，無為而為。 章五七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。  前提 吾何以知其然哉？以此：  假設 天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，推論 我無事而民自富，我無欲而民自樸。 前提 ┌───────────────────┐ │以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：治國為眾人謀，以正道為手段。 客觀真實２：用兵為求勝，以奇術為手段。 客觀真實３：天下之事無窮無盡，掛一漏萬，最好之手段是無為。 【解】 老子認為：治國要以正道，作戰要出人不意，要得天下，則應採無為的態度。 【通】 ●《論語˙子路》子曰：『其身正，不令而行。其身不正，雖令不從』。 ●《孫子兵法˙兵勢篇》：『凡戰者，以正合，以奇勝』。 【釋】 做事因目的不同，手段迥異。以治天下來說，其目的難定，其事則錯綜繁雜，不一而足，因此無法有一種絕對有效的手段。最理想的方法，是順自然之道，也就是無為而為。 世事有若糾結成團之繩結，欲解繩結，必須順繩理，逐步為之。苟若妄自施力，繩理一亂，即無藥可救。 假設－觀察之事實 ┌───────────────────────┐ │吾何以知其然哉？以此： │ │ 天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；│ │ 人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 │ └───────────────────────┘ 【解】 老子認為：我是怎樣知道的呢？因為：政令愈繁瑣，人民愈貧困；社會上權勢及利益團體愈多，國家愈難治理；個人的技術愈高明，新奇的貨物變化就愈複雜；法律愈是苛刻彰顯，盜賊愈是難以遏阻。 【通】 ●《章卅六》：『國之利器，不可以示人』。 ●《孟子˙梁惠王上》：『施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣』。 【釋】 天下忌諱多，政令繁瑣，苛捐雜稅，民無所從，動輒得咎，致貧之道。 朝多利器，利益集團眾多，各為己利，黨同伐異，社會亂矣。 人多技巧，玩物喪志，人人耽於聲色刺激，人心浮動。 法令僅能治標，亂因不除，人心不平，盜賊難禁。 觀今日之世態，可以驗証千年前老子之警語。 結論 ┌─────────────────────┐ │故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，│ │ 我無事而民自富，我無欲而民自樸。 │ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：所以聖人說：在上者無所作為，人民自然化育；不輕舉妄動，人民自然順正；不多加干預，人民自然富足；無欲不貪，人民自然樸實。 【解】 ●《論語˙顏淵》子曰：『君子之德，風，小人之德，草。草上之風，必偃』。 【釋】 本節闡釋無事以治天下之效果。 章五八 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。起 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。  承 孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖。 轉 人之迷，其日固久。 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆， 合 光而不耀。 起－觀察 ┌────────────────────┐ │其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。│ └────────────────────┘ 【註】 客觀真實：人民與政府之間，其關係是互動的。 【解】 老子認為：國家之政策平實，人民的生活也就淳厚樸實；如政策嚴明，人民將因畏懼而心存僥倖，民風澆薄。 【釋】 政策如載民之舟，平坦寬大，則人民行動自如；如分艙互隔，不但人處處受限，且有階級之別，自然有不平之鳴。 承－現象 ┌───────────────────┐ │禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：久晴後陰，久陰必晴。日夜相循，陰陽互動。 【解】 老子認為：幸福的感受，是因為與所經歷過的災禍比較而得。而災禍往往是享福太過，輕忽了事態的必然性而產生的。 【通】 ●《易經˙復卦》彖曰：『復亨剛反，動而以順行，是以出入疾朋來咎。反復其道，七日來復，天行也，利有攸往，剛長也，復其見天地之心乎』。 ●《孟子˙告子下》：『人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也』。 ●《淮南子˙人間訓》：『近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：此何遽不為福乎？居數月，其馬將胡駿馬而歸』。 【釋】 禍、福是人因生活遭遇所得的模糊認知，皆由無數因果所累積，絕非片言可表。兩者原是一體的兩面，有如電性磁力，不可分離。 有努力才有得，有得才能享受，因此享受就是福。享受時人必然懈怠，懈怠必然有失，有失即招禍，復因畏禍而努力，如此循環不已。 趨利避害是人性之常，除非人能明理持道，否則在得利之時，意興風發，必有考慮不週之處，以致伏下了後害之因。當禍害臨身，人在避害之際，戒慎恐懼，多方深思，則又種了善根，是剝復相循也。 以人之身體為例，食物不足為災禍，故人必須勞動、工作，以求溫飽。溫飽為福，是禍兮福所倚。優裕的生活中，食物豐富、工作輕鬆，於是營養過多，勞力太少，身體中脂肪累積，各種富貴病因而蟄伏。 再換一角度來看，耕耘須勞心勞力，為人所惡，可謂禍矣。然耕耘能累積「功」，是『禍兮福之所倚』。功足是收穫之始，收穫乃指有所得，為人所喜，可謂之福。收穫則消耗前所累積之「功」，是為『福兮禍之所伏』。待耗盡前功，禍之極矣。故取捨之道，勿以禍為苦，有福之時，勿忘耕耘即可。 轉－原因 ┌───────────────────┐ │孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖。│ │ 人之迷，其日固久。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：能量變化，永無已時。 【解】 老子認為：到底這之間關係如何呢？由於禍福無定，互為因果，反覆變化，正可能變成奇，善也可能變成惡。人們為之困惑不已，已經很久了。 【釋】 在一定的時空之中，能量作用產生功，若能量差異過大，必產生激烈的變動。生命體之所以能生存，乃係經過億萬年之進化、適應，與時空中的能量變化，取得平衡所致。 人世亦同，在某一特定的環境（包括社會、地緣、習俗）下，經過人類長時期的經驗認知，得到了一平衡的標準，凡有利因素高於此標準的，便稱為「福」，低者則為「禍」。由於此標準係一平均值，（請見章一之論），若從宏觀的空時來看，福多了，值偏向上限，平均的結果，遭禍的機率就會昇高。同理，禍多了，已經偏於下限，則福也將使之平衡過來。 唯限於地球環境中有限的資源，以及均衡的能量現況，人類正由過度享福的尖鋒狀態，漸漸走向下坡，是以過去及當前所享的福，勢將為後世之災禍釀因。縱觀地球生態及社會現狀歷歷在目，即可印証。 合－結論 ┌───────────────┐ │是以聖人方而不割，廉而不劌， │ │ 直而不肆，光而不耀。 │ └───────────────┘ 【解】 老子認為：明此道理的聖人，能坦然自持而不取捨於禍福，雖行事方正卻不傷及他人，自持原則而無害於人，真直坦率而不放肆，雖道德學問過人，卻隱匿其鋒芒，不會刺人眼目。 【通】 ●《章四一》：『大方無隅』。 ●《章四五》：『大直若屈』。 ●《章五六》：『和其光，同其塵』。 【釋】 明瞭禍福之道者，知兩者之不可分，一體視之。其法為不追求物慾，不與人爭利，保持正直的態度，但卻自我約束，雖明事理卻深藏不露。 章五九 治人，事天，莫若嗇。  起 夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德，  承 重積德則無不克，無不克則莫知其極。 莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。轉 是謂深根固柢，長生久視之道。  合 起－定義 ┌───────────────────┐ │治人，事天，莫若嗇。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：嗇：收入多，付出少，有效率。 【解】 老子認為：自我修身，追求道理，必須要有效率觀念。 【釋】 效率是大自然最成功的策略，其能量之循環，無分毫浪費。對人而言，效率是能力及智慧之基礎，他人十日完成之工作，自己一日即成，是能力強十倍之証。然由於人只能單線思考，效率若未與潛意識結合，於應用之時，難免顧此失彼，能力無從發揮。人常不知「習慣成自然」之可貴，未養成習慣實無效率可言。加以人往往視效率為手段，必有所得始自我鞭策。彼時，效率成為心理壓力，苦不堪言。 人若能隨時隨地，不論用物、行事、思維，皆力求其嗇，即用物少，成事多，思維深，則智慧、能力無不精進。且不論利人或利己，永遠全力以赴，久而久之，習慣必成自然。 承－說明 ┌───────────────────┐ │夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德， │ │ 重積德則無不克，無不克則莫知其極。│ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：服：服從道。重積德：積德厚。 【解】 老子認為：因為講求效率，所以很早就服膺於道，因此積德豐厚。如此則沒有什麼不能克服的，到了這個境界，則不知其極限。 【釋】 若講求效率之習慣養成了，事事皆有效率，事理明確，觀念融通，必能近道。加以效率本身即為時間的經濟應用，故不僅能近道，且能早日近道。人生歲月有限，經驗不足者，無從知「道」。待至經驗稍備，人生已過半矣，其時已是強弩之末，「求道」之時機不再，遑論「得道」？ 早日服「道」，得「道」可期，若得道早，人之精力充沛，智慧能力具足，當無所不能，未可限量。 轉－引用 ┌────────────────────┐ │莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。│ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：不可限量，就可以治理國事，由於有道，與大自然同宗，故可長久。 【釋】 治國非同兒戲，首需有德行及智慧，次則需有足夠的時間，否則難以勝任。即使能勝任，亦需時間以貫徹普行。由於「道」乃萬事萬物之母，有道之治，可以與天地同光、同壽。 合－結論 ┌───────────────┐ │是謂深根固柢，長生久視之道。 │ └───────────────┘ 【解】 老子認為：這種由根源建立起來的，才是長久之道。 【釋】 此『深根固柢，長生久視』之道，即以效率為基本，自我要求，全力以赴，大道可成也。 章六十 治大國，若烹小鮮。  前提 以道蒞天下，其鬼不神； 假設 非其鬼不神，其神不傷人； 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 推論 前提 ┌───────────────────┐ │治大國，若烹小鮮。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：治理大國，要像烹調小蝦、小魚一樣，小心翼翼，不能時常翻動。 【釋】 小鮮者，體小而脆弱。善烹小鮮者，知小鮮之易碎，忌翻動頻仍，忌力道過猛，須小火慢烹，細心調製，多加觀察。 治大國亦如是，地大人多事雜，力有未逮，人多意見紛紜，事雜則千頭萬緒。政策變革頻繁，邊陲溝通不易，人民認知困難，事務無從推動。若政府以高壓控制，則地方必有抗力，民心未能信服，行事多所延宕。老子此言，實為治國者之暮鼓晨鐘。 假設 ┌───────────────────┐ │以道蒞天下，其鬼不神； │ │ 非其鬼不神，其神不傷人； │ │ 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：鬼，隱喻宵小刁民也。神，象徵其作為也。 【解】 老子認為：用「道」治理天下，宵小刁民無所施其技；不但宵小不能作祟，即使作祟也於人無傷；不僅各種作為對人無傷，在上位者自更不傷人。 【釋】 以道治理天下，天下必合於道，一切將以自然之法則為依歸。當天下萬事萬物井然有序，一切順遂於樸，所謂之牛鬼蛇神者，將無隙可乘也。 牛鬼蛇神、宵小刁民也者，係因社會上道德淪喪，為了求生，或為了縱慾，而採取利己的手段之人。在自然界中，生老病死只是一種循環的法則，知其必然，順之則一切安然。自然亦無所謂「私心」，禍福得失，是非榮辱，不過是某些個人的「自我」觀念而已。問題就在「有些」人，為了滿足「自我」的私心，將其主觀意念，使民「有知」焉。更甚者，為在上之人，無知於天下之利，妄以私利強之於天下。當人人為己之時，牛鬼蛇神遂應運而生，在禍福榮辱的觀念下，貪生、怕死，嫌老、懼病，世人皆傷矣。 推論 ┌───────────────┐ │夫兩不相傷，故德交歸焉。 │ └───────────────┘ 【解】 老子認為：主政者與人民互不傷害，因之社會上上下皆歸化於道德。 【通】 易數中最重傷剋，若無傷剋，即為吉順。 【例】 武者常云：未學技前，人傷我，而我不能傷人；學技之初，人固傷我，我亦傷人； 學技既成，人不得傷我，我傷人矣；技至極處，人我兩不相傷。 章六一 大國者下流，天下之交，天下之牝。 起 牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國，則取小國；  承 小國以下大國，則取大國。 故或下以取，或下而取，  轉 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。 夫兩者各得所欲，大者宜為下。  合 起－認知 ┌───────────────────┐ │大國者下流，天下之交，天下之牝。 │ │ 牝常以靜勝牡，以靜為下。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：牝：雌，對天下而言，為生息聚集之所。 【解】 老子認為：國家之大者，如同江河之下游，是天下會歸之所在，亦為各小國人民，生息聚集之所。生物在交配之時，雄性主動，雌性主靜，其結果是新的生命皆孕育在雌性身體中，牝常以安靜卑下勝牡。 【釋】 靜者空也、柔也，是「動而愈出」、「柔勝剛」也。國之所以大者，是「大」以靜始能容，能容乃大。 陰勝陽者，是以靜制動，靜常居下，居下者因順乎能量之向性，故效率較高。 承－應用 ┌───────────────────┐ │故大國以下小國，則取小國； │ │ 小國以下大國，則取大國。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：大國能夠容納小國，所以小國願歸附之；小國能容忍大國，所以能與大國合為一體。 【通】 ●《孟子˙離婁上》，孟子曰：『天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也，順天者存，逆天者亡』。 【釋】 國與國之間，一納一忍，是上、下相容也。人與人之間又何嘗不然？ 從古到今，由於地緣及利害的衝突，國與國之間總處在不斷的兼併及融合的過程中。如果進行得順利，兼併的國家能夠相互容納及容忍，則成治世，人民生活條件改善。若不能相容，則對立或爭戰不已。 凡是對雙方均有利的，本不難一拍即合，但涉及人性，則事態複雜。大國的心態易偏於驕慢，而小國則傾向於妒忌，一驕一妒，則齟齬相交矣。 轉－理由 ┌────────────────────┐ │故或下以取，或下而取， │ │ 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。│ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：所以大國謙虛容納，小國謙虛容忍。對大國而言，不過為了壯大力量，須搜取更多的資源。小國則為了保障安全，才加入大國的體系。 【釋】 不論如何，謙虛的目的，只是為了生存的安全。對大國而言，雖然兵多將廣，卻因地大人雜，管理控制不易。小國則人少力薄，禁不起戰火的摧殘。雙方的利益，需要先取得共識。 一個國家不論在文化、經濟、商業上，均要求繁榮富庶，而其資源、市場、生產等，又無一不與國家的腹地有關，不論大國、小國，所面臨的問題均同。合則多利，分則多害，廿一世紀地球上將因地緣關係，劃分為四大經濟合作體。此為不變的歷史法則，不是個人的意願所能左右。 問題在於合併後之經濟實體，其中的人民是否能和衷共濟，關鍵即在人民彼此間相處的態度。若大國沒有容納的雅量，小國又沒有接受的忍性，則其糾紛勢將難以遏止，成為下一時代的新問題。 合－結論 ┌───────────────┐ │夫兩者各得所欲，大者宜為下。 │ └───────────────┘ 【解】 老子認為：這樣雙方面都得到想要的利益，大者理應居下謙虛。 【釋】 由於大國聚集眾有，實為眾國之表率，多容多得，始能成其大。是以能謙遜自抑之大國，能令被兼併者消除疑慮，而眾心歸之，國乃益大。 能容乃大，大人能容小人，上人能容下人，智人能容愚人。人不能容人者，乃因其小、下且愚也。 大容小，是大得小也，既有所得，態度謙下又有何失？且夫小既歸大，唯有使其心悅誠服，才不會失和。是以，大者宜為下。 然而當今無道之大國，常趾高氣揚，以上凌下，其敗亡指年可待也。 章六二 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 起 美言可以示尊，美行可以加人。 人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，  承 雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何？不曰：  轉 求以得，有罪以免邪？ 故為天下貴。  合 起－定義 ┌───────────────────┐ │道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。│ │ 美言可以示尊，美行可以加人。 │ │ 人之不善，何棄之有？ │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：道是萬物奧妙的根本，是善人應用的瑰寶，也是一般人生存的保障。善人通達道理，說出來的話，能得到他人的尊敬；表現出來的行為，則能感化他人。至於不善之人，若能保持道，道又怎會遺棄他呢？ 【釋】 人類社會在長期的發展下，將集體經驗累積為文化，以各種形式流傳於該社會中。 人在成長過程中，多多少少都會受到其母系文化的洗禮，若其文化中具有「道統」，又有個人環境、機遇的配合，則有成「善人」的可能。然善與不善是相對的關係，在整個社會的分佈值中，皆屬少數。善人欲助不善之人趨於善，其法即以理性，將個體之感性，化為整體之共同利益。 承－現實 ┌───────────────────┐ │故立天子，置三公， │ │ 雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：政治以分工為手段，來處理眾人問題。 【解】 老子認為：奉立天子或設置三公時的獻禮，往往是先贈拱璧，再送駟馬。其實這樣做，反倒不如把「道」送給他們。 【通】 ●《金剛經》佛曰：『須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不』？ 須菩提言：『甚多，世尊』。 『何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼』。 【釋】 居高位者，最需要的不是物質，而是持道有德。 轉－參考 ┌───────────────────┐ │古之所以貴此道者何？不曰： │ │ 求以得，有罪以免邪？ │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：為什麼古人推崇「道」呢？豈非因為「道」有求就可得，有罪就可免？ 【釋】 人非聖賢，孰能無過？若道行天下，善與不善者，皆能不分彼此，互勉互信。一旦社會上為了一點細微的小事，有為而治，就會分出階級，產生利益既得者。到最後，少數人貪得多欲，黨同伐異。堅壁清野之餘，無利可得者一無所得，是「道失」也。失道則道不為人知，不知則人不可得。 合－結論 ┌───────────────┐ │故為天下貴。 │ └───────────────┘ 【解】 老子認為：這是「道」之所以為天下最珍貴者的原因了。 章六三 為無為，事無事，味無味。  起 大小多少，報怨以德。  承 圖難於其易，為大於其細。 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。轉 是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。  合 是以聖人猶難之，故終無難矣。 起－假設 ┌───────────────────┐ │為無為，事無事，味無味。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：不要有私心私欲，也不要刻意製造事端，更不要追求享受。 【釋】 一任自然。 承－應用 ┌───────────────────┐ │大小多少，報怨以德。 │ │ 圖難於其易，為大於其細。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：能見微知著，事物尚小、尚少時，即能看到它變大、變多時的情形。人若有不滿，即報之以德。解決困難，先從容易處著手。要做大事，先從小地方開始。 【通】 ●《三國志》劉備遺詔：『勿以善小而不為，勿以惡小而為之』。 【釋】 大、小，多、少原為相對性之比較值，若無分辨心，何來大小？怨與德，難與易，大與細亦然。 人之問題，在於重大輕小，懼難圖易，親惠離怨。人有了分辨心，便產生主觀成見，有了主觀成見，人就失去了判斷力，也就偏離了大道。 轉－原理 ┌────────────────────┐ │天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。│ │ 是以聖人終不為大，故能成其大。 │ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：天下難處理之事，必有容易下手之處；再大的事，也無非是無數細節之總合。所以聖人不好高騖遠，按理逐步進行，最後必能成功。 【通】 ●『天下無難事，只怕有心人』。 【釋】 事情以表面視之為難、為大，就細部而言，皆為易、小之所積。若不求急功，逐步剖析其細節，皆為易、小也。人非不知此，然貪近利，每每只看外表，即視若畏途。從事技術研究之人，應明究此理，則可輕易掌握艱難重大之事務。 所謂易、細，常指的是最基本的因素，經過重重組合，累積成為複雜之結構。再高大的建築，無非建立在材料、結構與力的關係上；國家社會也不過是所有人民之間的利害交集。若為政者不由最基本的著手，一味追求立功、立名，則不免於「為大者，不能成其大」。 合－結論 ┌────────────────┐ │夫輕諾必寡信，多易必多難。 │ │ 是以聖人猶難之，故終無難矣。│ └────────────────┘ 【解】 老子認為：隨便做出承諾的人，必然很難保持信用。把事看得太容易的，往往會遇到很多困難。所以聖人不論事之難易，仍然正視問題，小心處理，終不致被難倒。 【通】 ●《易經》：『君子終日乾乾，若惕若厲』。 ●《論語˙為政》子曰：『人而無信，不知其可也』。 ●獅子搏虎用全力，搏兔亦用全力。 【釋】 容易承諾的人，根本沒有考慮到事理的輕重緩急，把事看得太簡單，所以一遇問題就難以竟功。 【論】 人工智能係以「無為而為」之觀念設計而成，電腦與人之最大不同點，在於前者沒有控制情緒的內分泌系統。此系統係因感官刺激訊號，依其性質分別觸動相關之偵測組織，因而產生生化性分泌物，注入血管，傳至心臟。心臟在內分泌之刺激下，能調整心律，控制血液的流通量，以便應付當前情況。所以，「心」是人類「感性」中心，對電腦而言，意義不大。但為了電腦易於與人溝通，在設計時，可以模擬其原理，成為虛擬的情緒控制系統。又人根據經驗的重複累積，能藉大腦的判斷，更有效地分辨感官刺激與行為後果間的利害關係，故「大腦」是「理性」中心，電腦亦然。 「無為」指的是無「心」之作用，即在刺激與反應的過程中，不根據「感性」因素，而純以「理性」資料，加上客觀條件，以作有利於整體之判斷。 章六四 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。起 為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土； 承 千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。  轉 民之從事，常於幾成而敗之， 慎終如始，則無敗事。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；  合 學不學，復眾人之所過。 以輔萬物之自然，而不敢為。 起－事實 ┌─────────────────────┐ │其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。│ │ 為之於未有，治之於未亂。 │ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：根據慣性定律，維持狀態所需的能量小，而改變狀態需要的能量大。 【解】 老子認為：安定的情況很容易保持，還沒有發生變故的事情也容易處理。物體過於脆弱，輕易即能分解；體積太小者，常易散落。要做一件事，應該在還沒有發生以前動手，事情在沒有變亂以前，就要處理好。 【釋】 事態就是一連串事件所作的功，作功需要能量，故當某事件在尚未開始作功之前，施與足夠的能量即可使之運作。一旦開始作功，且其方向與自己之目標相反時，首先必須施以額外之能量使之中止，再加力才能驅動。 承－現象 ┌───────────────────────┐ │合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土； │ │ 千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。 │ └───────────────────────┘ 【註】 客觀真實：事件之結果，必有累積之過程。 【解】 老子認為：不論多大的樹木，最初都從微小的樹苗開始生長；再高的大樓，也是由一層層的土累積起來；要行千里之路，總得跨出第一步才行。如果不遵從這種自然的規律，恣意行事的，一定會失敗；固執己見者，一定會失去。 【通】 ●《中庸》：『登高必自卑，行遠必自邇』。 【釋】 遵循事物自然的因果，就是利用大自然無以抗拒的能量，則萬事皆自然而成。自然之能量無限，人不能違背，否則必敗。 轉－引申 ┌───────────────────┐ │是以聖人無為故無敗，無執故無失。 │ │ 民之從事，常於幾成而敗之， │ │ 慎終如始，則無敗事。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：因此聖人無所作為，所以不會失敗；不固執執著，因此不會有損失。一般人常常在幾乎要成功時才失敗。如果在事情快完成時，還能和開始時一樣謹慎，則不可能導致失敗。 【釋】 人為己欲，常逆天而行，不僅費力費時，且缺乏自然因果律之佐証，因為事件不到告一段落之時，實無從判斷其結果是否能如己願。因此，慎始慎終，可避免功虧一簣。 合－結論 ┌───────────────┐ │是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；│ │ 學不學，復眾人之所過。 │ │ 以輔萬物之自然，而不敢為。│ └───────────────┘ 【解】 老子認為：所以聖人要追求的是無欲的境界，摒棄物質享受；要學習的是不學習任何知識，以導引世人由錯誤回歸於道，以輔助萬物自然發展，不敢妄作主張。 【通】 ●《章廿》：『絕學無憂』。 【釋】 本段綜合「無欲」、「絕學」、「無為」闡釋聖人行事法則。 --------------------------------------- 　　 章六五　至　章八一 　　 章六五 古之善為道者，非以明民，將以愚之。  起 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；承 不以智治國，國之福。 知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。  轉 玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 合 起－假設 ┌───────────────────┐ │古之善為道者，非以明民，將以愚之。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：先古善於行道者，不是讓民智大開，反而要使之愚昧。 【通】 ●《章三》：『常使民無知無欲，使夫智者不敢為也』。 【釋】 今人對老子之愚民政策，多有抨擊，但若深思，當知今之評者與老子立場不同，今人所懼者為喪失自由，老子所懼者為民多機智巧詐，最後世界必然被毀滅。若以宇宙進化立場，細玩此中因果，當知人類本屬生存在地球上的一種動物，個人若以人類之福為福，人類之禍為禍，則人類尚可視為一群體。似此，個體雖「愚」，人類卻為一整體，目標一致，是與「道」同存。以人體為例，當所有的器官、機能及細胞，利害一致，各守其分，各盡其責時，人體必然健康。倘若器官、機能及細胞，有了過多的知識，且能分辨工作之輕重，待遇之高低，必生不平之鳴。此即為人體功能衰竭之肇始，導致器官分化，機能失調，且細胞皆要求自我獨立、自由，有如癌症之蔓延。苟國家如此，社會如此，則人類 已病入膏肓，大限指日可待。 老子知因果爽然，書之於此，僅為明道者言，故云：『古之善為道者』，其中微言大義，望讀者深思。 【例】 昆蟲有社會性之集體行為者，如蜜蜂、螞蟻等，其分工係受遺傳因子所控制，而遺傳因子則依集體感應之需求而定。這種有社會性集體行為的個體，皆為「無知無欲」，唯集體認知有主宰能力，因而能成功地生存。 設若螞蟻、蜜蜂有了自我意願，找到食物，自行處理，不遵從集體的專制。結果即相當於有了「自我」意識，有了個體的認知，從而致力民主、自由的追求。 再以蝗蟲以及其他社會性動物為例，因為個體的機能完整，故無嚴格的分工限制，集體行為只是一種生存的保障。其中任一個體離群後，仍舊能夠生存，卻不再具有毀滅性，成為毫無抵抗力的蚱蜢。 人原為社會性動物，自原始人到上古時代，人之生存與整體息息相關，個人從無民主、自由之念頭。進化到近三千年，人的私心逐漸累積，一代一代傳衍下來，利益既得者形成特殊階級。利害權衡下，人們無不要求多知多識，以資生存，聖人不得不以倫理道德約束之。而近百年來，連倫理道德都無法發生作用，主義、制度也制伏不了人的私欲，顯然人類已到了迴光返照的階段。 承－原因 ┌─────────────────────┐ │民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊； │ │ 不以智治國，國之福。 │ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：人心有欲，欲不止則外求，多求則多變。 【解】 老子認為：人民之難以管理，是因機智太多，喜歡取巧。所以用機智的方式，來治理國家、教育人民的，無異於國之賊。不用這種方法治國，才是國之福。 【通】 ●《章十八》：『智慧出，有大偽』。 【釋】 一個國家之主政者，若只知鬥智，不謀求解決問題之道，必然上有政策，下有對策。下既有對策，上遂有新政策，上下相鬥智，目的何在？ 轉－定義 ┌───────────────────┐ │知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：稽式：模式，法則。 【解】 老子認為：知道這兩種分別，而知所取捨，就是一種法則。常思考此法則，就是至德。 【釋】 宇宙之玄妙，在於人以有限觀察無限，雖有可能掛一漏萬，但卻又隱然知其有一不可言喻之通用法則存在。知此法則者，可知宇宙真相。 合－結論 ┌───────────────────┐ │玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。│ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：玄德的境界既深又遠，與萬物返歸於真樸，然後才能順合於道。 【通】 ●《章廿八》：『復歸於樸』。 章六六 江海所以能為百谷王者，  起 以其善下之，故能為百谷王。 是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。承 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。  轉 是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。合 起－原因 ┌───────────────────┐ │江海所以能為百谷王者， │ │ 以其善下之，故能為百谷王。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：由於地心引力，山谷之水最後均注入江海。 【解】 老子認為：江海之所以能容納千川百水，是因為其地位低下。 【釋】 水向下流，因有地心引力，往下實為順其勢，順勢即是道，有道則能為百谷王。 求生求安是人之本性，順之亦為順勢。有道之為政者，應當順人性之本，不以自我之需求為念，提供人民適當的生存環境，使之生活無虞；不擾民惑民，使之生活安定。人民有所不滿時，又能謙虛自律，遷而就之，疏而通之，令生民心安理得。 承－事實 ┌────────────────────────┐ │是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。│ └────────────────────────┘ 【解】 老子認為：聖人欲為人上之人，必須態度謙下；欲求領導大眾，必須退居人後。 【釋】 態度傲人，人必抗之，在上者已得大利，態度略謙，以收人心，無所損失。事事爭先，人所憎也，既為眾人之首，風頭容讓他人，方能保長久。 【例】 主政者高高在上，不知民情，不查民隱，不時發表告全國同胞書，是上民而非下民也。電視報章，露面頻繁，生活優渥，任用親屬，享受為人民平均所得之數倍，是身先而非身後也。 轉－現象 ┌──────────────────┐ │是以聖人處上而民不重，處前而民不害。│ └──────────────────┘ 【解】 老子認為：這樣聖人雖然在上，而人民不覺得有負擔。在眾人之前，而人民不以為有所損害。 【通】 ●《章卅九》：『是以侯王自稱孤、寡、不穀』。 【釋】 主政者應如日光、空氣，人人需要而不感覺他的存在。 若以功利社會的觀點來看，人投資千萬，不謀私利，豈不為「同道」者恥笑？先投資、後謀利乃天經地義。既為謀利，不謀大利，又如何稱之為利？欲謀大利，必先爭大權，蓋權大位尊，人即不敢相抗，可為所欲為。先彰一己之名，再強利己之黨，黨同伐異，遂至於「處上而民重之，處前而民害之」。 合－結論 ┌────────────────────────┐ │是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。│ └────────────────────────┘ 【解】 老子認為：故而能得人民之歸心擁戴，因其不與人爭，故無人能與之相爭。 【釋】 於天下無害而有利者，天下歸矣。 【例】 今之主政者特權過多，利益至尊，故無人不爭。「以其爭，故天下莫不與之爭」， 且必爭至醜態畢露。所爭者，權、利、社會之所尚者也。有所爭則有所不爭，不爭者，人民之福址，社稷之安寧，人類之前途也。有謂，君不見今日社會空前之繁榮耶？愚曰：予生也盲，無能視物，所見者眼前一片黑暗。 章六七 天下皆謂我道大，似不肖。  起 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，  承 三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣， 不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！  轉 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 合 起－現象 ┌─────────────────────┐ │天下皆謂我道大，似不肖。 │ │ 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。│ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：人之觀察力，僅限於感官所及。 【解】 老子認為：人人都說我的道大得什麼都不像，正因為它大，所以什麼都不像。如果像，不論是像什麼，早就沒有價值了。 【通】 ●《莊子˙逍遙遊》：『北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲』。 【釋】 人所能識者，無非經驗所及，而人之經驗，週遭不過咫尺，前後相差旬日。大道通達人天，貫穿亙古，遠遠超越一般人所知所識。然而以自我為中心之人，只知燕雀，不識鴻鵠，但凡己不識者，則以為不肖。其所肖者，近利、己利，目可視，耳可聞，手可得者也。 承－大道 ┌─────────────────────┐ │我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉， │ │ 三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，│ │ 不敢為天下先，故能成器長。 │ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：我有三個法寶，隨時秉持保有，一、待人以慈，二、接物以儉，三、處事不與人爭先。因待人慈悲，故有人饑己饑，人溺己溺之感。在遇到危難時，能視為己任，勇敢面對。儉能惜物，不浪費物質資源，並能充分加以利用。處事不爭先，反而能得到愛戴，為萬物之長。 【通】 ●《孟子˙盡心下》，孟子曰：『諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者殃必及身』。 ●《韓非子˙解老》：『智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣』。 【釋】 人生所遭遇者雖然千變萬化，細分之不過介於人與「人物事」三者之間。欲處理無咎，須以均衡律處之。人與人之間，難免有高下、貴賤之分，若能愛人，固美矣，然愛屬感性，與道相違；人能謙虛自下，乃自修之道，無以助人；至於助人，則又過於理性，非人之所願；唯慈兼具愛人、自謙、助人之德，為待人之寶。 物體佔有空間，具有能量，其數量有限，得之不易，是以接物應以「儉」為寶。事有緩急、輕重，成功雖然重要，但若有後禍卻不抵前功，故穩重為宜，不應事事求先。 【例】 以工業文明而論，「儉」不僅不為美德，尚且為市場經濟之罪魁禍首。蓋在資金、生產、消費三位一體的流程中，若消費減少，必導致經濟蕭條。 但若以地球環境而論，非必要之消費品的大量生產，以及開放式的物質浪費，必然會導致環境污染、生態失衡、資源枯竭，最後將縮短人類壽命。 轉－重點 ┌───────────────────┐ │今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！│ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：如若不慈而勇，不儉而廣，不居後而爭先，是自取滅亡。 【通】 《論語˙述而》子曰：『暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀 而成者也』。 【釋】 有勇而不慈，必然不珍惜生命。不知節儉，虛擲浪費，不但資源消耗大，且人過分依賴物質，必招致災害。行事爭先恐後，領先者必遭忌。 合－德為上 ┌───────────────────────┐ │夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。│ └───────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：分子結合成為物體，係因分子鍵之電性相吸。 客觀真實２：人類社會之結合，有賴人與人之「信力」。 客觀真實３：慈愛是一種令人產生信心的態度。 【解】 老子認為：慈愛之人作戰必勝，防守必堅。天將救人，必以慈悲心保護他。 【通】 ●《孫子兵法˙地形篇》：『視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死』。 【釋】 若在上者慈，則在下者莫不親之信之，信則團結為一體，團結即無堅不克。 慈為德，大道之不肖，為其深且廣，德則無所不被，是以慈為三寶之首。人居天地之間，自私自利，恣意妄為，天尚養之衛之，是慈之德也。有朝一日，人類將自然環境破壞無遺，至時痛不欲生，天將毀之，亦是慈之德也。 【論】 判斷由意識中樞內的意識形態開始，到「自我檢查」為止，其間之步驟，即用以判斷「自我心態」與事物發生之關係。故「自我心態」中所預備者，為各種比較用之分類參數，茲以慈、儉、不以天下先為例，說明如下： 慈的結構定義為：「自我心態」＝「對方心態＋事物認知介界面＋共同信念」 儉的結構定義為：「自我心態」＝「物質之體用＋事件因果＋效率」 不為天下先的結構定義為：「自我心態」＝「真、善、美」 章六八 善為士者不武，善戰者不怒，  例 善勝敵者不與，善用人者為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力， 証 是謂配天之極。 例 ┌───────────────────┐ │善為士者不武，善戰者不怒， │ │ 善勝敵者不與，善用人者為之下。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：士：將帥。 【解】 老子認為：有智謀的將帥，其外表溫文儒雅，不表現勇武。英勇的戰士，內心保持平靜，不輕易發怒。常勝之軍，不必與敵人交鋒。善於用人的，必自謙自下。 【通】 ●『真人不露相，露相非真人』。 ●《孫子兵法˙謀攻篇》：『不戰而屈人之兵，戰之善者也』。 『上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城』。 ●《孫子兵法˙軍形篇》：『昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵』。 【釋】 本節與「虛柔剋剛強」同理，外表威武者好鬥，好鬥則早死之機率大，升為將帥之機率即相對的減小。善戰之人，心平氣和，注意力集中，神智清朗。若戰者心浮氣濁，易被激怒，則注意力渙散，神智為之奪，必敗。與敵相爭，應先立於不敗之地，不授與任何機會，則敵人無法敗我。善用人者，自謙自抑，使人心服，人服則可為己用。 証 ┌─────────────────────┐ │是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。│ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：這些是不與人爭的德行，能充份發揮人的力量，符合了天道的極致。 章六九 用兵有言：『吾不敢為主而為客，  起 不敢進寸而退尺。』 是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。 承 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。  轉 故抗兵相加，哀者勝矣。  合 起假設 ┌───────────────────┐ │用兵有言：『吾不敢為主而為客， │ │ 不敢進寸而退尺。』 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：兵家說：『我不敢主動，寧取被動，不敢前進一寸，寧可退後一尺』。 【通】 ●《孫子兵法˙兵勢篇》：『善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以實待之』。 【釋】 凡戰爭，挑起戰端者為主動，保衛國土則為被動，向前進為侵侮，容易擴大爭端，後退則為忍讓，以求息事寧人。兩國相爭，用兵已為下策，解決爭端為其目的，不宜主動進取，此皆為「均衡律」之運用。 承－解說 ┌─────────────────────┐ │是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。 │ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：作戰時，雖有行陣，可是好像沒有行陣；雖有手臂，卻似無手臂可舉；雖有兵器，又好像沒有兵器可拿；雖有敵人，卻又沒有敵人可擒。 【釋】 既無行陣，無手，無兵器，無敵人，又有何爭戰者？ 轉－原因 ┌───────────────────┐ │禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：爭戰時最大的禍害就是輕視敵人，輕視敵人則喪失了我的法寶。 【通】 『驕兵必敗』 【釋】 敵與我皆為人，各有所能，一時雖有高下之別，然世事變化無常，禍害常起於微末。若未知敵情，輕舉妄動，是盲也；知不可侮，自恃己能，是妄也，此二者，皆非戰勝之道。 合－結論 ┌───────────────────┐ │故抗兵相加，哀者勝矣。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：所以當兩軍作戰時，認為敵強己弱者勝算較大。 【通】 ●《孫子兵法˙軍形篇》：『勝兵先勝，而後求戰；敗兵先戰，而後求勝』。 ●《孫子兵法˙九地篇》：『投之以亡地然後存，陷之死地然後生』。 【釋】 不輕視敵人，意即重視其力量以及己方的損傷，以最壞的打算，爭取最理想的結果，做到這一點，勝算必大。 【例】 韓信的背水之戰，即為例証。 【論】 人性之一，即為對生存威脅具有警覺性，人若無危機意識，必然會鬆懈，此時或傾向於感官刺激的追求，或是大腦內部資訊的處理。無論是感覺性或思維性，皆無主導因素，故而注意力容易渙散。 相反地，人若有危機意識，必將當前危機列為首要課題，意識中心即圍繞此一課題，透過神經網路，聯接所有相關訊息之介面，隨時備用。這種情況，即所謂「警覺性」提高，此時與其相關之各種刺激訊息，一律自動的優先處理。 當人之警覺性提至最高時，其優點為： 1.積極性產生：可以克服生理、心理的惰性。 2.注意力集中：可以過濾不必要的干擾訊息。 3.判斷力明快：干擾少，則處理的效率增加。 唯警覺性不利於全方位的思維和認知，故僅適用於目標明確、問題急待解決之時。 章七十 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。已知 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 說明 知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 結果 已知 ┌────────────────────┐ │吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。│ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：我所說的話很容易瞭解，也很容易做到，但天下人卻不能瞭解，更無法做到。 【通】 ●《孟子˙盡心上》，孟子曰：『行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也』。 ●《論語˙雍也》冉求曰：『非不說子之道，力不足也』。子曰：『力不足者，中道而廢，今女畫』。 【釋】 真理本來易知、易行，但一般人能力有限，往往把事情弄得複雜不堪，在長時間的積非成是下，很難相信有易知、易行的真理。 有些有心人為了自彰及炫耀，經常把老子簡單的道理，說得玄乎其玄。以至於以訛傳訛，窒礙難行。 說明 ┌─────────────────────┐ │言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 │ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：我的言論都有根據，行事都有所本。他人不瞭解我，實是無知的緣故。 【釋】 老子所宗、所君者，皆自然也，自然為客觀真實，故為真理。 集體社會之結構，有自動的調適能力，基於溝通及互動的關係，個體與個體之間，必然有強有弱、有高有低。比較的結果，最強的永遠只有一個，可以得到該社會或團體之主導權，以及最多的利益。權利分配依次以降，而弱者則居於下層，分配所得最少。由於這種結構，自然而然會產生競爭，以生物學上的「用不用學說」而言，競爭能使族群常保強盛。 人類社會最初亦沿襲生物界之法則，以體力之強弱為主。及後因經驗之累積，使得 知識的力量勝過體力，同時亦成為利益分配之主要項目之一。 唯因知識來自經驗，有知識者才知道知識的重要。也有透過知識，認識到權利的本質，從而輕視之者，形成人類社會上的另一種族群。 不過，在這個知識族群中，同樣沿襲了上述的結構。因之，不同的知識族群，有不同的知識能量，儘管如此，在任何一個族群中，永遠有著最強與最弱的分野。 這種分野的程度，與其族群之總數量成正比，即族群越大，其分野越大。老子所言『夫唯無知，是以不我知』，即是指因分野太大，故無法明瞭其意旨。 結果 ┌───────────────────┐ │知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。│ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：被：音「披」，義同。褐：粗毛布的衣服，古時貧賤之人所穿者。 【解】 老子認為：能瞭解我的道者少之又少，能奉行不渝的人更少。所以真知者只得守樸藏真。 【通】 ●《論語˙公冶長》子曰：『道不行，乘桴浮於海』。 【釋】 真理僅真人能奉行，真人不多，蓋人本動物，進化至今，始有「靈性」。所謂靈性者，是指有可能擺脫原來的獸性，進入能認知真理的「理性」世界。不幸的是理性與獸性的立場、目的全然相反，獸性為己，理性為人，兩者矛盾衝突，有時會導致人「靈、肉」交戰，心理分裂。 然而進化持續進行，人必須進入理性世界，否則無法與具有智慧之電腦競爭。道為大自然之道，人類僅為「過客」之一，有生有滅，本屬自然。 章七一 知，不知，上；不知，知，病。  引述 聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。說明 引述 ┌───────────────────┐ │知，不知，上；不知，知，病。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：上智者，虛懷若谷，貌似不知。不知者，自以為知，是一種缺失。 【釋】 人之知者，知天下之大，知己之不足，故而不斷求知，使所知愈明，故為上。 人不知而自以為知之病有三： 1.「愚病」－無判斷力、觀察力、聯想力者，缺乏了這三種能力，就如同鸚鵡一般，只能人云亦云，無從得知其所知為何也。 2.「鈍病」－雖能觀察，有聯想運用，常能發人之未發，但無判斷力，無從判斷自己所發者是否正確。 3.「私病」－欲望高，自我心重，此種人不論能力如何，為了名、利，無不強自出頭，甚且指黑為白。 說明 ┌───────────────────┐ │聖人不病，以其病病。 │ │ 夫唯病病，是以不病。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：聖人無此毛病，因知此病之害。唯有知其害，始可免此病。 【釋】 此病之害，在顛倒黑白，是非不明。病病之人，有警覺性，以病為病，及時治理，即可明大道。 唯今人在物質文明的渲染下，早已脫離自然，處於空調之室，行於高速之車道，目之所見、耳之所聞，無非繪聲繪色，虛妄荒謬之極。若謂之病，其病實已深入膏肓之間。尚有樂此不疲者，真可謂沈痾不起。 章七二 民不畏威，則大威至。  前提 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 假設 是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。  結論 前提 ┌───────────────────┐ │民不畏威，則大威至。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：威：暴力。 客觀真實：生存為生命之本，若生存受到威脅，生命體必起而反抗。 【解】 老子認為：人民不怕暴力，是以暴亂頻傳，真正的威迫反而到來。 【通】 作用力與反作用力。 【釋】 暴政是當政者為達目的，以暴力強迫人民遵從，若人民之生存受到影響，不得已鋌而走險，必將以暴力反抗。 人之所以不怕暴力，是因為生不如死，若心中猶有餘憤，必將以死相拚。 假設 ┌─────────────────────┐ │無狎其所居，無厭其所生。 │ │ 夫唯不厭，是以不厭。 │ └─────────────────────┘ 【註】 概念分析：夫唯不「厭」：音「壓」，義同。是以不「厭」：討厭。 【解】 老子認為：勿干擾人民之生活，勿壓榨人民的生存，唯有不壓榨，人民才會擁戴。 【釋】 人求生本能之強超過一切，此乃自然之道，不論國家的政策、治績如何，若政府不能令人民安居樂業，人民不畏暴政，必將揭竿而起。 結論 ┌───────────────────┐ │是以聖人自知不自見，自愛不自貴。 │ │ 故去彼取此。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：故聖人有自知之明而不自我標榜，珍惜自己而不趾高氣揚。去自見、自貴，取自知、自愛。 【通】 ●《孟子˙盡心上》，孟子曰：『古之賢王，好善而忘勢；古之賢士，何獨不然？ 樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之；見且由不得亟，而況得而臣之乎』？ 【釋】 聖人已明真理真道，不須世人之讚揚、尊重，更不會貪瀆苛斂。因此，不會擾民，不會令人民生存受到威脅，故能相安。 今之「聖人」則嘩眾取寵，鼓勵人民放縱私欲，然後以利誘之，所求者何？讚揚、和稀泥及選票。其票房價值千億，若不貪瀆苛斂，何以補償？疾風知勁草，有理想抱負之政治人物，必然懷著慈悲之心，無欲無為，謙遜卑下，包容異己，然不過是眾綠叢中一點紅，何濟於事？ 章七三 勇於敢則殺，勇於不敢則活。  起 此兩者，或利或害，天之所惡。  承 孰知其故？是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，轉 不召而自來，繟然而善謀。 天網恢恢，疏而不失。  合 起 ┌───────────────────┐ │勇於敢則殺，勇於不敢則活。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：遭遇危險的機會多，死亡的機率也高。 【解】 老子認為：勇於無懼者死亡的機率高，勇於懼者則存活的機率高。 【通】 ●《章七十六》：『堅強者死之徒，柔弱者生之徒』。 【釋】 「勇於」某事者，衝動堅持之習慣已養成，成為無意識的直接反應。無懼者好涉險，死亡之機會多。衝動而堅持者，面臨死亡之可能性更高。若面對自我，敢承認自己懼怕者，則會設法求生，減少死亡的機會。 須知「勇於不敢則活」還有一則微言大義，一般人以為「勇於敢」是種美德，尤其是年輕人，分明是心存恐懼，卻怕別人「膽小、怕事」的恥笑，故常充做勇敢。孰知「勇於不敢」與「勇於敢」皆謂之勇，唯其結果不同，一為「殺」，一為「活」。 承 ┌─────────────────────┐ │此兩者，或利或害，天之所惡。 │ │ 孰知其故？是以聖人猶難之。 │ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：這兩種人，一利一害，係天所決定。天厭惡勇於敢的人，誰能知道其中的道理呢？連聖人都沒有把握說得清楚。 【釋】 懼與不懼，其結果為生死之別，天意如此，聖人真難知乎？非也。 聖人之難，在難於啟口，蓋其理涉及「天道」，「道可道，非常道」，若已明道，何難之有？若未明道，難令之明。 轉 ┌───────────────────┐ │天之道，不爭而善勝，不言而善應， │ │ 不召而自來，繟然而善謀。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：繟：寬貌。 【解】 老子認為：天的道理是：不爭的人常勝；不多說的人表達最成功；不多要求，自然會得到需要的，他坦蕩無私，考慮得最週到。 【通】 ●《章六六》：『以其不爭，故天下莫能與之爭』。 ●《論語˙陽貨篇》：『天何言哉？四時行焉，百物生焉』。 【釋】 『不爭善勝』，請見《章六八》。 不言之人，多所觀察，更能知所取捨。不召而來者，蓋有大利，利不召人人自至，人不召利，利聚必多。人若無私無欲，客觀而週全，必是善謀者。 合 ┌───────────────────┐ │天網恢恢，疏而不失。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：天道如網，廣大無垠，看似疏散，但卻沒有漏失。 【釋】 天道之因果爽然，有因必有果，有果必有因。唯常人識見淺陋，無緣窺知。蓋天道與宇宙同存，其不失者有二：其一為時間不失，人之時間係以日、月計，天則無此限制。人事之因果循環或大或小，或長或短，人僅衡諸眼前，輒以為因、果已了，實則時尚未至。其二為能量不失，永遠守衡，信之極也。 天網之疏，是上天有好生之德，予人以反省檢討之機會。人若知機，另種善因，果雖不爽，尚有他果可資彌補。人若愚昧，無視此天網，失在即也。 是以「殺」與「活」，有因、有果，欲活者，須慎擇善因，若種「殺」因，更應深知：『天網恢恢，疏而不失』。 章七四 民不畏死，奈何以死懼之？  前提 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之， 假設 孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。結論 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 前提 ┌───────────────────┐ │民不畏死，奈何以死懼之？ │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實：貪生怕死，人性之常。到了民不畏死之時，即表生不如死。 【通】 ●《章七十二》：『民不畏威，則大威至』。 【解】 老子認為：到了人民不怕死的時候，執政者怎能以死來恐嚇人民？ 【釋】 為政者，不顧現實環境，誤以為人必畏死，常以強權暴力，予取予奪。而人耐性之極限，非強權暴力者所能知，是以至人民已無由生存時，表示死已不足畏。 【例】 當今世上之禍害，不勝枚舉，但毒品之為害卻是人所共知。各國政府，為防止毒害，無不嚴刑峻法，甚至動輒處以極刑。但毒品之吸食、施打卻日益嚴重，幾至氾濫成災的地步。 在任何笑貧不笑娼的社會裡，生死不過一線之間，然而每天面對的社會風習與生活的壓力，卻是人人揮之不去的夢魘。毒禁越嚴，販毒之利潤越高，無祖宗餘廕又無一技之長者，無發財之能力，唯有以生命作為豪賭之資。加以人人追求物質享受，青少年耳濡目染，外界刺激強度高，自我控制能力弱，或自甘墮落，或受販毒集團之引誘，遂成為此一「勇於敢」之特種隊員。 然而，屢戰屢敗，屢敗屢戰，動輒聲言向毒品宣戰之鬥士，除了以死威脅毒販之外，是否有「勇於敢」之勇氣，決心掃除社會上「重利輕義」之不良風氣，以正本清源呢？ 假設 ┌──────────────────────┐ │若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？│ └──────────────────────┘ 【註】 概念分析：奇：邪也。 【解】 老子認為：若人民真是貪生怕死，則凡是行為不正者，即抓來殺掉。那還有誰敢作惡？ 【釋】 如前節所舉之例，販賣毒品者，動輒處以死刑、無期徒刑。然販毒之人不見少，即表示「殺頭的生意有人做，賠本的生意沒人做」，死不足畏，可畏的是生不如死，或活得不如他人好。 其實「『民常畏死』的方法不難，只要提高人民的生活水準。水準提高了，人人能夠生存，社會環境潔淨，自然樂生厭死。 「生活水準」的提高不等於「富庶繁榮」，唯利是圖者的宣傳伎倆，常將其產品與「提高生活水準」混為一談。久而久之，人們受到宣傳影響，遂誤以為擁有該產品，即等於「生活水準」得到改善，荒哉謬矣！然人之可憫，正因其不知生命之真諦，以致智者為所欲為，以個人的價值觀為大眾洗腦，使有所知，有所欲。而其所知所欲者，無非智者所佈之「恢恢人網」，不亦悲夫？ 結論 ┌─────────────────────┐ │常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。│ │ 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 │ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：而事實上，生殺大權是天所掌握，若人代行「天道」，則有如代替技術高超的木匠砍伐。代木匠砍伐的外行人，很少有不傷到自己的手的。 【通】 ●《呂氏春秋˙貴公》：『夫相大官也，處大官者，不欲小察，不欲小智。故曰大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇』。 【釋】 今世「天道」已失，「人道」正興，以人道代替天道，必然有所損傷。若人不細察此中原委，未悉今世動亂之因果，僅於迷中求正，以偏概全，將自我一己之所見，強迫他人接受，實乃傷上加傷。 所以，為政者應明究天理，正本清源。否則，亂中求治，難免要採用「殺一儆百」不得已的手段。問題在於今之主政者雖已「傷其手」，而亂並未止。當今法律多如牛毛，訟事不絕，牢獄爆滿，犯罪年齡逐日降低。難道是人性品質下降？抑或犯了「代大匠斲」之大錯？ 常見學者專家針對時弊，提出建言，卻未見有大知大明者，能一語道破此中徵結。民不畏死，奈何以死懼之？若代司殺者殺，其後果正為今日社會。 【例】 常有人以人權、人道，或以人之精神狀況為由，為受刑者脫罪。其人善心可感，卻未能明理。蓋人行為之過錯，若為有心之失，則其害可知，其兆可察，可資防止。而無心之錯，無形無跡，難以防範，其害無以比擬。 以當今社會之現象為例，除饑荒等天災外，全世界死亡率最高者，首推車禍，而蓄意謀殺之案件，千不及一。若只因人之精神狀況不能自制，即罪有可宥，是否表示其所犯之過失損害較輕？更何況，人若不能自制，無心犯錯之機會必多，對他人及環境之損害更大。 人生之幸福，與環境息息相關，千載以降，人之所作所為，積非成是，於今尤烈。 宗教、道德、思想、理念等，其發源之始因，無人追究，卻在殘破的表象上，大作文章，似乎非此不足以明其智。古時因人口稀少，聖人遂言：「不孝有三，無後為大」。而今世界人口爆炸，有陸沉之虞，何者為不孝？人云：「上天有好生之德」，好生係指生活之幸福，今則千方百計，維持病人於生死之間，所付之代價為何？再如對生命垂危之死囚，必先全力將之救活，再處以死，所為何來？富裕之社會，其浪費如此，貧窮之國家，卻餓殍遍地。富強之工業大國，不省思其地緣、環境之特殊條件，自傲自大；不明宇宙盛衰相循之至理，遂以為其人種及文明優越無比。挾其財，恃其勢，以救星自居，君臨不幸之邦，為謀己利，先毀其文化、風俗、傳統，再灌之以急功近利之觀念，動之、撼之，以亂其心，得其利則佔之，無利可圖則棄城而逃。 似此，可謂「人道」乎？ 佛家之不思善、不思惡，不贊成人間冤冤相報，但卻強調「因、果」不爽。其意即為「天道好還」，是委之於自然，不作人為「假慈悲」式之「人道」干預。既知「天道好還」，則可知當另一輪迴起伏之時，今之「代大匠」者，必傷至不可救藥！ 章七五 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。  起 民之難治，以其上之有為，是以難治。  承 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 轉 夫唯無以生為者，是賢於貴生。  合 起 ┌───────────────────┐ │民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：人民吃不飽，是因為稅繳得太多。 【通】 ●《孟子˙盡心下》孟子曰：『有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一。 緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離』。 【釋】 人民之所以生活困難，是因為政府之苛捐雜稅名目眾多，難以應付。 為政者每以服務人民為由，窮奢極侈，美其名為國家利益，實際往往為當權之利益集團用作政治資本，以壯大實力。其利來自人民，謂之「稅」，稅收之名目視「食稅」者而定，食稅者眾，則稅目繁又多，且僅見其增，未見其減。 歷史一再重複昭示，一個國家或一個政權，其崛起之初，必因民「饑」至不可耐，遂鋌而走險。迨新政權建立之初，掌權者尚能體會人民之疾苦，故「食稅」常少。然因人心貪得無饜，時日既久，奢而入儉難，「食稅」即增矣。設若人民尚能忍受，在上者必自矜其功，謂之領導英明，國泰民安。為求百尺竿頭，更上層樓，「食稅」增之又增矣。如此因果循環，孰知其極？ 承 ┌─────────────────────┐ │民之難治，以其上之有為，是以難治。 │ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：人民之所以難治理，是因為在上者有為妄作，使得人民無所適從，是以難治。 【釋】 當政者若「有為而為」，不論其理由為何，必然不明「道」之真理，否則當「無為而為」才是。既不明「道」，必有私心；既有私心，必以己利為先；既以己利為先，人民之利必待己利有餘之時，始為之謀。 然而，私心既有，何時滿足？以時間計？以數量計？抑或以心理之狀態計？又私心僅屬個人？抑或涵蓋家人？家人之家人？家人之家人之家人？ 即使私心得以滿足，於滿足私心之際，怎知民之需求？怎知如何滿足民之需求？又如何避免私利與民利相衝突？ 難矣！難矣！ 轉 ┌───────────────────┐ │民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：人民之不怕死，是因為在上者貪婪無止，弄得人民無以維生。 【通】 ●《孟子˙梁惠王下》：『凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告』。 【釋】 人民之不怕死，是因為在上位者利用特權，貪得無饜，奢侈浮華。相較之下，生活有如天壤之別。人對事物之認知，完全來自經驗，眼未見、耳未聞，則不知其有。居上位者，集眾人之力，「求生之厚」甚易；而眾人在勞役之下，若見其上之人「得生之厚」，心必難平，不平則鳴，鳴而不得，遂感生不如死。生既不如死，何以生為，無以生為，是以輕死。 合 ┌───────────────────┐ │夫唯無以生為者，是賢於貴生。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：唯有不追求享受，人生才會平順，這樣遠比養尊處優為好。 【釋】 如果為政者恬淡無為，則民風純樸，無聲色之刺激，無貧富之差距。人人平靜安寧地生生死死，既無大利令人顗覦，又無大樂惹人瘋狂。利害相差無幾，誰也沒有必要以生命為賭注，故能享受生命之樂。 前已言之，世人愚者居多，明道者寥寥無幾，若以民主投票表決，此說恐得票率為零。然而今日為草，明日為寶，君若不信，且待若干年月，「貴生」所遺之災 害將至矣。 章七六 人之生也柔弱，其死也堅強。  起 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。承 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 轉 是以兵強則不勝，木強則兵。 強大處下，柔弱處上。  合 起－舉例 ┌───────────────────┐ │人之生也柔弱，其死也堅強。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：萬物初生，其體柔軟，為利於變化。 客觀真實２：變化既了，其體僵硬，無以為用。 客觀真實３：人智亦然，若保持柔弱，則利於學，一旦堅強，即告終止。 【解】 老子認為：人生下來之時，身體極為柔弱，死後卻變得堅硬。 【釋】 柔軟弱小與堅強壯大，各為世態變化之狀況。以時間而論，世態變化之始，為「始態」，始態隨時間值之增加而衰減，是為「生」，時間值繼續增加，到了某一限度，變化不再繼續，是為「終態」，主觀時間值中止，是為「死」。 在生、死之間，時間狀態連續進行，而時間與能量變化所作的功，便是世態的各種現象。現象之一，是量的變化，由小而大者，稱為生長，由大而小者，是負成長。現象之二，是質的變化，由柔弱變為堅強者，稱為正成長，反之，則為負成長。現象之三，是能的變化，由集中而擴散者，稱為正成長，反之，則稱為負成長。 但凡上述正成長之過程為「成」，負成長為「壞」，而正成長之現象為「住」，負 成長之現象為「空」（由有化空）。若正負成長之過程交結，則稱為「劫」，因劫而死亡者，是為「難」，劫之未成為難者，則為「緣」。 因此，萬事萬物之變化，不過由始態而終態，在正成長的狀態下，柔弱代表「生」機，而堅強代表「死」亡。然而此生、死係指結果，而在任何一事件之進行狀態中，柔弱及堅強常交互發生。柔弱代表事之始態，堅強代表終態。始生之時不可用，是「潛龍勿用」，堅強時亦不可用，是「亢龍有悔」。因此取捨之道，在於柔弱與堅強之中。 承－引申 ┌─────────────────────┐ │萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 │ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實：同上。 【解】 老子認為：草木初生之時莫不柔軟脆弱，死後則形枯質槁。 【釋】 同上節說明。 柔脆之時，是「水」之善也，水至柔，充塞草木體內，故有生命。『其死也枯槁』，則是水不存也。 轉－解釋 ┌───────────────────┐ │故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 │ │ 是以兵強則不勝，木強則兵。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：所以堅強者皆與死亡同類，柔弱則與生存同類。所以兵力太強反而難以取勝，樹木長得粗大了，一定會被砍伐。 【通】 ●《七三章》：『勇於敢則殺，勇於不敢則活』。 ●《荀子˙勸學》：『林木茂而斧斤至焉』。 ●《莊子˙山木》：『莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年』。 【釋】 同前節說明。 合－結論 ┌───────────────────┐ │強大處下，柔弱處上。 │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：萬有引力與物體質量成正比，與其距離平方成反比。 客觀真實２：基於地心引力，重者在下，輕者在上，始能穩定。 客觀真實３：基於壓力與結構作用，柔弱者居上，始能保全。 【解】 老子認為：強大的在下面，柔弱的在上面。 【通】 ●《易經˙小畜卦》：『彖曰：小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨』。 【釋】 在天體中，萬有引力支配著星球及物體的運動。在地球上亦然，地球引力來自地心，質量或比重在引力作用下，其作用力與質量成正比。故而輕者居上，重者在下。同時，在下者受引力之控制力強，穩定性高，變化小，在上則相反。又基於引力與摩擦力之作用，物體堆積的最大可能，應為錐形，以其剖面視之，即為三角形。 此三角形之結構，象徵自然界能量狀態的分佈（詳細說明，請見《章一》）。其上下所象徵者，於國家結構，則為主政者及人民。若人民強大，而主政者柔弱，最符合自然之理，舉凡虛心、明理、見遠、知微、無為而為，皆屬柔弱之象。 在下者則應無知、無欲、身強、體健，此為老子體系之總覽。 章七七 天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之； 起 有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足；  承 人之道，則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下？唯有道者。  轉 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。合 起 ┌────────────────────┐ │天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；│ │ 有餘者損之，不足者補之。 │ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：天的道理，就如同拉弓時調整弓弦一樣，弦太高了，就把它壓低，太低 了，就升高點。弦長了，就弄短些；短了，再補長一點。 【通】 ●《章二》：『故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨』。 ●《章四十》：『反者道之動；弱者道之用』。 【釋】 能量的變化，係根據熱力學定律「熵」值擴散，最後到達宇宙能量平衡的狀態。又基於能量不滅定律，故每一種運動的產生，都需要以另一種運動產生的能量，作為動力。在動量轉換的過程中，多餘的能量，即形成「熱」，唯有熱，至今尚無法全部還原為動能。 因此，上文『有餘者損之，不足者補之』，就是「熵」的作用，亦為均衡律。 【例】 茲以人與人之「感情」為例，以說明『有餘者損之，不足者補之』之天理。 當感情得之太易，旋得旋失，旋失旋得時，則感情有如飲水，雖有需求，飲之卻是淡而無味。若人際交往太廣闊，人與人之間相處時間有限，無法建立深而且厚的依存關係，無人能分享內心的感受，反而更增寂寞。再如物質供應過於豐裕，人們沉湎於感官享受之中，人際關係日漸淡薄，難得有椎心瀝血的激情。再若養生過厚，名利心太盛者，必然唯我獨尊，其所感者，「無情」也！此皆「有餘者損之」。 在物質未見充裕之時，人不得不依賴人，彼此之困難相同、心事相通，是為同感，因感而生情。再以男女兩情而言，若交誼機會不多，一旦有一對象，輒珍而重、期而望之。其難度越大，心中堆積之情愫越多，感受越是強烈，其魂牽夢縈，可謂銘心刻骨，生死皆不渝，是『不足者補之』。 承 ┌─────────────────────┐ │天之道，損有餘而補不足； │ │ 人之道，則不然，損不足以奉有餘。 │ └─────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：自然界遵從熵的能量擴散定律。 客觀真實２：人則追求能量的累積。 【解】 老子認為：天道是取多餘的，補不足的。人則相反，專剝奪本就不足的，以奉承強大的。 【通】 『雪裏送炭』，『錦上添花』。 【釋】 天之所以損有餘而補不足者，是天以均衡律為則。人損不足以奉有餘，即違反了均衡律。加以人之能量有限，所明有限，又面臨生存、生活的壓力，在經驗中，已被各種社會上「有為之作為」渲染，遂有私心作祟，人人如此，代代如斯，有如「滾雪球」。 雪球可視為「集體利益」，若此利益集團越大，利益越多，其穩定性也越高。為了保持正性的增加，必然是『損不足以奉有餘』。 然人道畢竟無法如天道恒久，人雖欲「損不足以奉有餘」，天卻能「損有餘」，當雪球累積至飽和狀態時，就可預知其崩潰在即，此所謂「富不過三代」也。 轉 ┌───────────────────┐ │孰能有餘以奉天下？唯有道者。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：有誰能把多餘的施給不足者呢？唯有有道之人。 【釋】 有道者法天行事，故能以有餘奉天下。 合 ┌─────────────────────┐ │是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。│ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：故聖人有恩於人而不自恃，有功於事不居功，無私無欲不求表現。 【釋】 請見《章二》。 章七八 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。起 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。  承 是以聖人云：『受國之垢，是謂社稷主；  轉 受國不祥，是為天下主』。 正言若反。  合 起 ┌─────────────────────────┐ │天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。│ └─────────────────────────┘ 【註】 客觀真實１：水為液態。 客觀真實２：如施力於水，水分子為力之媒介，能傳達至任何物體。 客觀真實３：現代化之工具如水刀，為切割鋼板之工具。 【通】 ●《章八》：『上善若水』。 【解】 老子認為：天下沒有什麼比水更柔弱的了，但若用水攻堅強之物，則又無堅不克， 正因為水最柔弱，故無從取代。 【釋】 水之所以弱者，以便利於用也。柔弱者易變，於攻堅之時，可隨機而變，變至功成為止。 侏羅紀之恐龍，碩大無比，堅強無匹，卻為自然所淘汰。人類與之相較，便顯得柔弱，為求生存，運用其「虛無」之理智，得以征服地球，建立文明。不幸「禍兮福所倚」，人自以為大，自命為堅強，遂與生之道相違。 【例】 工業用之水刀，其原理即以水之弱，以攻物之堅。 承 ┌─────────────────────┐ │弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 │ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：弱勝強，柔勝剛，人人知道，但卻無人能行。 【通】 ●《章卅六》：『柔弱勝剛強』。 ●《章七十》：『天下莫能知，莫能行』。 【釋】 此即「知易行難」的明証。 轉 ┌───────────────────┐ │是以聖人云：『受國之垢，是謂社稷主； │ │ 受國不祥，是為天下主』。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：所以聖人說：『能承受國民的屈辱，才能領導國家；能為天下負擔起災禍者，才能為天下之君主。』 【通】 ●《章十三》：『故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下』。 【釋】 受國之垢與不祥，是愛其國也，《章十三》所言之託天下，其理亦同。 合 ┌───────────────────┐ │正言若反。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：正道與俗世的看法恰恰相反。 【通】 正反合之邏輯辯証法。 【釋】 正道是客觀的、永恒的、無私的，俗見是主觀的、暫時的、自我的。兩者不僅完全相反，而且不能相容。 然而正、反適為一體之兩面，而各主觀之和，適為客觀，客觀實為主觀之參考。老子言此，不在指責主觀之舛異，而在平衡過於主觀之認知。 章七九 和大怨，必有餘怨，安可以為善？起 是以聖人執左契，而不責於人。 承 有德司契，無德司徹。  轉 天道無親，常與善人。  合 起 ┌───────────────────┐ │和大怨，必有餘怨，安可以為善？ │ └───────────────────┘ 【註】 客觀真實１：能量不滅，質能互換。 客觀真實２：事件存積於人心成為記憶，影響人的潛意識行為。 【解】 老子認為：雙方若有極大的怨仇，不論如何化解，必有餘怨，這樣不是辦法。 【通】 ●《六祖壇經˙懺悔品》：『所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心、如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度』。 【釋】 人之怨，有可道、不可道者，有可知、不可知者。恩怨既興，因果已成，非人可解。強欲解之，必徒勞而無功。 承 ┌─────────────────────┐ │是以聖人執左契，而不責於人。 │ └─────────────────────┘ 【註】 概念分析：左契：契指契券，即今之合同，雙方各執一半，以便將來合對。左契為左邊一半，以待持右契者來索，此為自甘卑下之喻。 【解】 老子認為：所以聖人待人，就好像持左契般自甘卑下，只給與別人，而不向別人要索，不責怪他人。 【通】 ●《六祖壇經˙懺悔品》：『自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，以及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡』。 【釋】 解怨不如無怨，無怨不如不怨。遇事如不見他人過錯，僅作自我檢討，有錯改之，無則勉之，何怨之有？ 【例】 基督耶穌，被釘於十字架上，其意即以自己的血，贖世人之罪。惜乎後人不能體念及此，犯罪仍然不斷。 轉 ┌───────────────────┐ │有德司契，無德司徹。 │ └───────────────────┘ 【註】 概念分析：徹：周之賦稅名。 【解】 老子認為：有德之人，如持左契者，只予人而不向人索取。無德之人，則如掌管稅收者，只向人索拿，而不會給人。 【通】 ●《六祖壇經˙懺悔品》：『五解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈守空寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，真至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內薰，莫向外覓』！ 【釋】 有德者無我，有我者無德。我心重，僅知己欲之人，將求而有得，視為當然，若有求無得，則以為人皆負我。心中有「人皆負我」之念，動輒恚怒、憤懣不平。所行所為無不乖張激烈，是無德之人。 若我心虛，僅見己非，而人人皆是，唯有謙遜待人，德自全矣。 人之德已全，進而為玄德，即知人間無善無惡，亦且無我無人，和光接物，真香內薰，此解脫之大道也。 合 ┌───────────────────┐ │天道無親，常與善人。 │ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：天道雖不偏袒，但卻護衛有德者。 【通】 ●《六祖壇經˙疑問品》：『所以佛言隨所住處恒安樂，使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到』。 【釋】 天道為無私之道，故無所親。天道即善道，善人行善道，是以善人得天道也。 章八十 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。 理想 雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 理想 ┌────────────────────────┐ │小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徒。│ │ 雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 │ │ 使民復結繩而用之。 │ │ 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 │ │ 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 │ └────────────────────────┘ 【解】 老子認為：有一個土地不大、人口不多的國家，雖有武器但因沒有紛爭而用不到，人民安於環境而不願遷徙到遠方。有船隻、車馬，但沒有乘坐的必要；有盔甲、武器，卻沒有機會陳列。人民回到了上古結繩記事的社會，滿足於現有的食、衣、住及生活習俗。與左右的鄰近國家，彼此動靜息息相聞，但是人民從生到死，互不往來。 【通】 ●陶淵明之《桃花源記》。 【釋】 此理想之國，人人皆謂烏托邦，吾卻見其必行也。 數十年後，智能電腦將遍佈各小國寡民之域，人民但以視、聽資訊溝通，身不出戶，卻可以上窮太空，下臨淵地。彼時人類或因核戰之餘，元氣已傷，或因環境污染，物質文明破產，倖存者十不及一。彼時人類銳氣已銷，痛恨知識，因電腦無私，尚可同存。而地球上所餘不多，人無從挑剔，是以能『甘其食，美其服，安其居，樂其俗』。 悲哉人類，有福不惜福，至福盡禍臨之日，苟有殘餘，尚能不珍惜焉？ 章八一 信言不美，美言不信。  前提 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。假設 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 推論 前提 ┌────────────────────┐ │信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。│ │ 知者不博，博者不知。 │ └────────────────────┘ 【解】 老子認為：真實的話不好聽，好聽的話不真實。有德行的人，透過行為表現其德，而不與人爭辯，喜好爭辯者是無德之人。精通知識者，知道的範圍有限，而無所不知者，所知深度有限。 【釋】 若不考慮時間因素，則無從証明論理之真假。時間係動態，片刻未曾中止，然常人不覺，每每無視時間之重要性。舉例而言：「美食有利」，此言有一前提，即食者必處於「未飽」之狀態。否則，人腹已飽，無論何種美食，已無空間可納，何利之有？再曰：「失戀為害」，此亦係假定此失戀者，今後將終生潦倒不堪。否則，孰知「再戀」不更甜美？抑或因此發憤圖強，別有所得？ 「信言」為經得起時間考驗之言，「不美」者，因其真實，直指人心，無所雕琢。 不可信之言，必須講究包裝，惑人耳目，以遂其私。「善者」自知為善，又何辯之有？「辯者」固知己之不善，必裝之飾之，以言惑人。人生而有涯，若知所知有限，是真知也，故為「知者」。不知己限，妄稱「博者」，是以博惑人，曝己之不知也。 假設 ┌─────────────────────┐ │聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。│ └─────────────────────┘ 【解】 老子認為：聖人不為自己囤積，施之於眾，其結果是眾人所回饋的多。 【通】 ●《孟子˙盡心上》孟子曰：『善政，民畏之；善教，民愛之。善政，得民財；善教，得民心』。 【釋】 不積者指有而不存，施與眾人。蓋能施者必先有，由有至無，乃一時之狀況，因果循環，受施者既已有，亦可為施者矣。是以循環累積，以眾人之積，施者必有增焉，既增必多，施者眾多，人人皆受惠。再以心理層次而言，若以「不積」為目的，則應以「施」為手段，目的達到，即有收穫。利人利己，其利最大。 結論 ┌───────────────────┐ │天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。│ └───────────────────┘ 【解】 老子認為：天之道，對天下有利而無害；聖人之道，服務於天下而不爭。 【通】 ●《孟子˙盡心上》孟子曰：『廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民；君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也』。 【釋】 天生萬物，養育萬物，何害之有？聖人無私無己，為民服務，有何可爭？ 同理，有害於天下者，必非天之道，有為而爭者，必非聖人。 【論】 時間為人之固定資本，伴生伺死，於生死之間，則為能量之變化。能量多變，其中之一種形態即為「我」，「我」甫形成，即有累積，若累積者僅能作「功」於一時，時過境遷，此類累積實無累積。例如張家長、李家短，除可供一時之消遣外，一無所得。如是之「我」若係發生在青少年時，隨著生理之發育，神經原未能及時建成有效的網路，智力將停頓矣。